Модуль 1. Человек и его познание
Тема 4. Становление предмета психологии:
основные направления в психологии

Тема 4. Становление предмета психологии:
основные направления в психологии

4.1. Развитие психологических знаний в рамках учений о душе. Донаучная психология

4.2. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки

4.3. Направления научной психологии в Западной Европе и США

4.3.1. Экспериментальная психология сознания

4.3.2. Бихевиоризм

4.3.3. Психоанализ

4.3.4. Гештальтпсихология

4.3.5. Гуманистическая психология

4.3.6. Трансперсональная психология

4.4. Основные направления отечественной психологии

4.4.1. Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского

4.4.2. Деятельностный подход в психологии

4.4.3. Другие школы отечественной психологии

4.1. Развитие психологических
знаний в рамках учений о душе.
Донаучная психология

«Психология и очень старая, и совсем еще молодая наука. Она имеет за собой тысячелетнее прошлое, и тем не менее, она вся еще в будущем», – писал С.Л. Рубинштейн. Психология оформилась в самостоятельную научную дисциплину сравнительно недавно. Но стремление к познанию своего душевного мира сопровождает человека на всем пути его исторического развития. По известному выражению, психология имеет короткую историю, но давнее прошлое.

Психология зародилась в недрах философии, и первые представления о ее предмете, связывались с понятием «душа». В тот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами). Мы уже говорили о том, что первые представления о психике были связаны с анимизмом (лат. анима – дух, душа) – древнейшими взглядами, согласно которым у всего, что существует на свете, есть душа. В мифах античной Греции душа предстает как двойник тела, его копия, тень.

Представления о том, что в человеке живет нечто особенное, отличное от его физического тела, навряд ли, были результатом размышлений, скорее так верилось (а значит, виделось) и не подвергалось сомнению. Великий диалектик Гераклит (к. VI – н. V в. до н.э.) утверждал наличие огненной стихии – Психеи, приобщающейся к «космическому огню», тем самым душа человека оказывалась причастна к Космосу (отметим, что в целом для античных представлений часто было характерно видение в Космосе живого, движущегося существа, в связи с чем, часто говорилось о «мировой душе», слабой копией, частичным отражением которой являлась душа отдельного человека).

Вопрос о природе души решался философами в зависимости от их принадлежности к материализму или идеализму.

Демокрит (460-370 гг. до н.э.) утверждал, что душа состоит из атомов, т.е. материальна; со смертью тела умирает и душа, т. к. атомы души рассеиваются, улетучиваются. Душа, по Демокриту, – движущее начало и орган ощущения и мышления. Душа подобно огню, ее шарообразные атомы беспокойны и приводят тело в движение. Ощущаем же мы потому, что в нас попадают тончайшие оболочки (образы, копии), отрывающиеся от вещей. Однако в ощущении не дана сущность вещи. Истинное знание, полагал Демокрит, дает мышление.

Платон (428-48 гг. до н.э.) утверждал, что в основе всего лежат идеи – общие понятия, вечные и неизменные, существующие сами по себе, до всего, как своеобразный замысел. Миру идей противостоит мир материи, между ними, как посредник, – мировая душа. По Платону, мир – живое существо, душа его не в нем, а окутывает его. Мировая душа одушевляет в том числе звезды и планеты. Душа человека родственна мировой душе, первоначально она обитает на звезде, затем переселяется в тело человека и теряет гармонию; задача человека – вернуть гармонию через познание.

Цель души – постижение идей, поэтому душа подобна идее.

По составу, утверждал Платон, душа трояка: ум – его местонахождение в голове; аффективное, т.е. страстное, эмоциональное начало – оно располагается в груди; и вожделения – живут в печени.

Душа бессмертна, полагал Платон.

Аристотель (384-322 гг. до н.э.) определил душу как сущность живого тела, т.е. как то, что позволяет телу существовать как живому. В его представлениях душа – особый орган, посредством которого человек чувствует, мыслит. Аристотель отрицал взгляд на душу как на вещество, но в то же время он не считал возможным рассматривать душу в отрыве от материи (живых тел), как это делали идеалисты.

«…Душа, – писал он, – необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела». «Если бы глаз был живым существом, – пишет Аристотель, – то душой его было бы зрение».

Ни у Демокрита, ни у Платона не было специальных больших трудов, посвященных душе. Первый такой труд принадлежит Аристотелю, чей трактат «О душе» стал первым собственно психологическим трудом (но в рамках донаучной психологии), а самого Аристотеля в связи с этим часто считают основателем психологии.

Аристотель указывал на то, что душа может быть разного рода: растительная душа – ее свойство питание; животная душа – ее свойство ощущение; человеческая душа – ее свойство мышление.

В целом душа, как сущность живого тела, смертна, однако часть ее, которую мы на современном языке могли бы назвать абстрактным или теоретическим мышлением Аристотель считает бессмертной.

В каком-то отношении можно сказать, что в идеях Аристотеля соединились идеи Демокрита и Платона.

Еще многие философы античности (Пифагор, Анаксагор, Гераклит, Эпикур и др.), ученые средневековья (Ориген, Авиценна, Ф. Аквинский и др.) и эпохи Возрождения (Леонардо да Винчи, гуманисты) сделали первые – умозрительные – попытки найти ответы на вопросы: что такое душа? Каковы ее функции и свойства? Как она соотносится с телом? (Табл. 4.1).

Таблица 4.1

Так сформировался исторически первый предмет психологии – душа как нечто, отличающее живое от неживого, дающее возможность движения, ощущения, страсти, мысли.

С XVII века начинается новая эпоха в развитии психологического знания. Она характеризуется попытками рационально, т.е. на основе разума сформулировать представления о мире и человеке.

Рене Декарт (1596-1650) приходит к выводу о полнейшем различии, существующем между душой человека и его телом: тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух неделим. Однако душа способна производить в теле движения. Это противоречивое дуалистическое учение породило проблему, названную психофизической: как связаны между собой телесные (физиологические) и психические (душевные) процессы в человеке? В основу решения психофизической проблемы Декарт положил идею взаимодействия: душа, имеющая одним из основных своих атрибутов мышление, и тело (природа), характеризующееся протяжением, могут соединиться в человеке лишь с помощью третьей субстанции (страсти), которая локализована в шишковидной железе. Здесь механические воздействия, передаваемые по нервам посредством животных духов, достигают души и действуют на нее. Страсти – продукты и духовной и телесной деятельности. В каком-то смысле именно страсти – решающий момент поведения; воля иногда не в состоянии повлиять на тело и способна лишь иногда противостоять импульсам страстей, страсти могут и подавлять ход мышления.

Декарт заложил основы детерминистской (причинностной) концепции поведения с ее центральной идеей рефлекса как закономерного двигательного ответа организма на внешнее физическое раздражение.

По Декарту, люди обладают разумом, животные же бездуховны, они не мыслят. Именно разумная душа составляет сущность человека, она позволяет ему управлять своим поведением. Мышление (главное свойство души) включает все, что происходит в сознании, по существу, оно равно сознанию: ум – это и интеллект, и память, и чувства. Так, «душа мыслит боль». Главное, однако, это собственно мышление, интеллектуальная деятельность. Знаменитая фраза Декарта «Мыслю, следовательно существую» вытекает из его попытки найти нечто, не подвергаемое сомнению, таким несомненным фактом является факт наличия самого сомнения, а следовательно мышления. Таким образом, душа в системе Декарта оказалась интеллектуализирована: к ней относится все то, что можно помыслить, наблюдать, осознать.

Тем самым душа оказалась равной сознанию, тому, что человеку дано в его мышлении о своем внутреннем мире – эта традиция сохранилась в психологии надолго.

Декарт повлиял на психологию как методолог, т.е. мыслитель, пытавшийся определить «правильные» методы рассуждений. Два из них наиболее ценны:

• при познании делить целое на возможно большее количество частей и познавать эти части;
• идти от простого к сложному.

Постарайтесь оценить полезность этих правил.

Попытку вновь соединить тело и душу человека, разделенные учением Декарта, предпринял голландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677). Нет особого духовного начала, оно всегда есть одно из проявлений протяженной субстанции, таковой в его системе представала природа, вездесущая и вечная. Мышление есть свойство природы, т.е. природа одухотворена. Все вещи, все процессы – это состояния субстанции, ее модусы. Они вступают в связи, объединяются; человек – это сложный модус, образуемый модусом-душой и модусом-телом. Душа понимается как ум, как модус мышления и состоит из модусов-идей. Человек, оставаясь целостным как бы разделяется на два измерения. Душа есть идея человеческого тела и неотделима от него. Душа зависит от тела. Часть духа бессмертна, но индивидуальность гибнет вместе с телом.

Спиноза создал теорию аффектов, понятых как естественные проявления человеческой природы. Любой аффект образуется из трех первичных аффектов: удовольствия, неудовольствия и желания. Развитие личности идет по пути укрощения аффектов.

«Если человеческое тело подверглось однажды действию одновременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, воображая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других», – так формулирует Спиноза правило, называемое теперь законом ассоциации.

Термин «ассоциация» был введен английским философом, педагогом Джоном Локком (1632-1704), которого иногда называют «отцом общей психологии». Для него ассоциация – один из механизмов мышления, причем не главный, но именно в английской мысли впоследствии возникает ассоциативная психология, где ассоциация становится универсальным объяснительным принципом (Д. Гартли, 1705-1757).

Локк выступил как главный противник Декарта по вопросу о врожденных идеях. Знание, согласно Локку, основывается на опыте. Опыт двояк: его источники – ощущения и рефлексия (наше восприятие того, как мы мыслим, и суждение об этом процессе). Его интересовал вопрос о том, как опыт формирует сознание человека. Локк предположил, что новорожденный представляет в познавательном смысле «чистую восковую доску» (tabula rasa), на которой прижизненно складывается все многообразие форм мышления. Сначала ребенок улавливает простые идеи (знания) из эмпирически наблюдаемых фактов. К простым идеям относятся такие, как, например, «горячее», «желтизна» и т.д. Источником простых идей является информация, полученная от органов чувств. Простые идеи преобразуются в сложные путем соединения идей, сравнения и установления отношений между ними и процесса абстрагирования. Примерами сложных идей, имеющих источник в ощущении, могут быть «отношение», «равенство» и т.д. Опыт второго типа извлекается из наблюдения души за ее собственной деятельностью. К рефлексивным идеям относятся такие идеи, как «познание», «желание», «восприятие», т.е. психические феномены.

Локк определяет сознание, которое становится предметом психологии на два последующих столетия, через его субъективную доступность – «Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме». В мире психики правит бал закон ассоциаций (по сходству, смежности, контрасту). Именно за счет ассоциаций происходит связывание идей в целостные представления. По мнению Локка, крайне важно, чтобы ребенок устанавливал ассоциации между идеями под руководством наставника, иначе могут сформироваться ложные связи. Например, если пугать ребенка привидениями, создавая ошибочную ассоциацию между темнотой и вымышленными существами, то его начинают мучить необоснованные страхи.

Немецкий философ Г. Лейбниц (1646-1716), отвергнув установленное Декартом равенство психики и сознания, ввел понятие о бессознательной психике. В душе человека непрерывно идет скрытая работа психических сил – бесчисленных малых перцепций (восприятий). Из них возникают сознательные желания и страсти.

Итак, тесная связь с философией не означала, что психология не искала собственного предмета исследования (табл. 4.1), конкретного определения области своей деятельности. Эта область понималась, прежде всего, как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя. Причем эта картина, как представлялось, должна была быть осознанной. В осознанности души, в разуме, вслед за психологами средневековья, ученым виделось отличие человека от других живых существ. Так уточнялся предмет психологии, которая становилась наукой о сознании. При этом из нескольких вопросов, исследовавшихся психологией античности, – о познании, о движущих силах и закономерностях психики, о механизмах регуляции поведения – на первый план выходили именно проблемы познания.

Выделение психологии в самостоятельную науку произошло в XIX в. Оно было связано с созданием специальных научно-исследовательских учреждений – психологических лабораторий и институтов, кафедр в высших учебных заведениях, а также с внедрением эксперимента для изучения психических явлений.

4.2. Направления психологии периода ее
развития как самостоятельной науки

Первая в мире психологическая лаборатория была открыта немецким ученым Вильгельмом Вундтом (1832-1920) в 1879 г. в университете г. Лейпцига (Германия). Там же в 1881 г. был учрежден институт экспериментальной психологии. С этого момента принято вести отсчет истории психологии как самостоятельной науки.

4.3. Направления научной психологии
в Западной Европе и США

4.3.1. Экспериментальная психология сознания

Основателем научной психологии принято считать немецкого исследователя Вильгельма Вундта. Задачей психологии В. Вундт считал изучение элементов сознания (ощущения, «простые чувствования» типа удовольствия – неудовольствия, покоя – беспокойства и т.д.) и тех законов, по которым образуются связи между элементами.

Его интересовала структура сознания и он выделил объективные элементы сознания – ощущения и субъективные элементы – чувства, которые укладываются в трехмерное пространство всей эмоциональной сферы, состоящее из координатных осей удовольствия – неудовольствия, напряжения – разрядки, возбуждения – успокоения. Например, радость – это удовольствие и возбуждение; надежда – удовольствие и напряжение; страх – неудовольствие и напряжение.

Психологию сознания В. Вундта называют структурной психологией, а направление определяют терминами – элементаризм, структурализм.

Главным и единственным методом в психологии сознания был заявлен метод интроспекции (букв. самонаблюдение, «смотрение внутрь»). В основе этого убеждения лежат два бесспорных факта: во-первых, фундаментальное свойство процессов сознания непосредственно открываться (репрезентироваться) субъекту. Во-вторых, «закрытость» тех же процессов для внешнего наблюдателя.

Сознания разных людей сравнивались в то время с замкнутыми сферами, которые разделены пропастью. Никто не может непосредственно пережить состояния моего сознания так, как я их переживаю. И я никогда не проникну в образы и переживания других людей. Я даже не могу установить, является ли красный цвет красным и для другого, возможно, что он называет тем же словом ощущение совершенно иного качества.

Собственно рассуждение заключено в коротком предложении: предмет психологии – факты сознания; последние непосредственно открыты мне и никому больше, следовательно, изучать их можно методом интроспекции и никак иначе.

Вундт считал, что задача эксперимента в том, чтобы сделать точное самонаблюдение и он ограничил эксперимент областью простых психических процессов (ощущений, времени реакции, простейших ассоциаций). Исследовать, по его мнению, значит разлагать сложные процессы на простейшие элементы.

Практически первым психологическим прибором в лаборатории Вундта был метроном. Он, например, предлагал вслушаться в серию монотонных щелчков метронома, и при разном описании услышанных звуков в восприятии (разное ударение в звуках «тик-так») наблюдался ритм. Отсюда был сделан вывод о свойстве сознания – сознание ритмично.

С помощью метронома В. Вундт изучал еще одну важную характеристику сознания – его «объем». Какое количество отдельных впечатлений может вместить сознание одновременно? Вывод: ряд из восьми двойных ударов.

Сегодня мерой объема сознания мы используем так называемое число Миллера: 7±2 ед. информации. Например, педагогу, работающему с классом из 40 человек достаточно сложно удержать в поле своего внимания каждого ученика, поэтому он может применять групповые формы работы, разбив класс на пять подгрупп; также, например, наиболее эффективно работает группа из 7±2 человек, особенно при «мозговом штурме».

Структурализму В. Вундта противостоял функционализм Вильяма Джеймса (1842-1910). Джеймс полагал, что помимо того, как устроена душа, что лежит в ее основе, как меняется, важен вопрос – какую ценность она представляет для человека. Основное по Джеймсу заключается в том, что душа позволяет человеку приспособиться к миру, по возможности комфортно себя в нем чувствовать. Душевную жизнь он представлял как непрерывный поток ощущений, поток опыта, из которых сознание отбирает то, что соответствует потребностям, и как бы оформляет внутренний мир субъекта. Для Джеймса главное не то, каков объективный мир сам по себе, а то, как человек чувствует себя в нем, последнее зависит от того, как человек видит мир, точнее – каким он его себе выстраивает во внутреннем плане.

Цель психологии Джеймс полагал не в выявлении элементов опыта, а в изучении приспособительной функции сознания. Сознание, по Джеймсу – это жизненно важная функция человека, живущего в сложной среде. Джеймс ввел «личностное» измерение сознания, считая, что сознательный опыт всегда переживается как «мой», как «принадлежащий мне». Джеймс внес огромный вклад в психологию личности, психологию эмоций, психологию внимания и памяти.

Таким образом, психология сознания заложила основы научной психологии как самостоятельной дисциплины. В спорах с ней, особенно по поводу метода интроспекции, как метода субъективного, возникли другие школы и направления современной психологии (1910-1920 гг.).

4.3.2. Бихевиоризм

Бихевиоризм (от англ. behavior – поведение) возник в США и явился реакцией на структурализм В. Вундта и на американский функционализм. Его основоположником был Дж. Уотсон (1878-1958), статья которого «Психология с точки зрения бихевиориста» (1913) положила начало этому направлению в психологии. В ней автор критиковал психологию за субъективизм, называя «…сознание с его структурными единицами, элементарными ощущениями, чувственными тонами, вниманием, восприятием, представлением одними лишь неопределенными выражениями», а также за практическую бесполезность. Предметом бихевиоризма он провозгласил изучение поведения объективным путем и с целью служить практике. «Бихевиоризм полагает стать лабораторией общества».

Бихевиоризм как самостоятельное течение опирается на работы Э. Торндайка (1874-1949), который, основываясь на изучении поведения кошек, сформулировал два основных «закона научения». Закон упражнения гласит, что, чем чаще повторяются действия, тем прочнее они закрепляются. Закон эффекта указывает на роль «наград» и «наказаний» в построении или разрушении различных форм поведения. При этом Торндайк считал, что «награды» оказываются более эффективными регуляторами поведения, чем «наказания». Значительное влияние на «психологию без сознания» оказали работы И.П. Павлова (1849-1936) и В.М. Бехтерева (1857-1927).

Поведение человека как предмет бихевиоризма – это все поступки и слова, как приобретенные, так и врожденные, то, что люди делают от рождения и до смерти. Поведение – это всякая реакция (R) в ответ на внешний стимул (S), посредством которой индивид приспосабливается. Это совокупность изменений гладкой и поперечно – полосатой мускулатуры, а также изменения желез, которые следуют в ответ на раздражитель.

Единица поведения S – R (респондентное поведение).

«Основная задача бихевиоризма заключается в накоплении наблюдений над поведением человека с таким расчетом, чтобы в каждом данном случае при данном стимуле (или лучше сказать ситуации) бихевиорист мог сказать наперед, какая будет реакция или, если дана реакция, то какой ситуацией данная реакция вызвана». Таковы две проблемы бихевиоризма. Уотсон производит классификацию всех реакций по двум основаниям: являются ли они приобретенными или наследственными; внутренними (скрытыми) или внешними (наружными). В результате в поведении выделяются реакции:

• наружные или видимые приобретенные (например, игра в теннис, открывание двери и т.п. двигательные навыки);
• внутренние или скрытые приобретенные (мышление, под которым в бихевиоризме разумеется внешняя речь);
• наружные (видимые) наследственные (например, хватание, чихание, мигание, а также реакции при страхе, ярости, любви, т.е. инстинкты и эмоции, но описываемые чисто объективно в терминах стимулов и реакций);
• внутренние (скрытые) наследственные реакции желез внутренней секреции, изменения в кровообращении и др., изучаемые в физиологии.

В последующем Уотсон произвел различение между инстинктивными и эмоциональными реакциями: «…если приспособления вызваны стимулом внутреннего характера и относятся к телу субъекта, то мы имеем эмоцию, например, покраснение; если стимул приводит к приспособлению организма, то имеем инстинкт – например, хватание».

Но вследствие механицизма в трактовке поведения человек в бихевиоризме выступает как реагирующее существо, его активная сознательная деятельность игнорируется. И в то же время исторической заслугой Уотсона является исследование поведения и острая постановка проблемы объективного подхода в психологии. Также важной является выдвинутая им задача управления поведением человека, нацеленность научного исследования на связь с практическими задачами.

Отдельную линию в развитии бихевиоризма представляет теория оперантного бихевиоризма Б. Скиннера (1904-1990).

«Я радикальный бихевиорист просто в том смысле, что я не нахожу в своих формулировках места для того, что всего лишь ментально». Поведение – это то, что делает организм и что можно наблюдать. Не важно, на какой стимул появилась реакция: мы дожидаемся нужной и подкрепляем ее. Поведение всецело непосредственно обусловлено возможностью подкрепления из окружающей среды. Столь крайняя позиция приводит Скиннера к выводу, что понятиям интеллекта, воли, эмоций, творчества, личности нет места в научном анализе поведения. Они лишь слова, которые обозначают ненаблюдаемые функции, скрывают незнание причин поведения.

По Скиннеру поведение детерминировано, предсказуемо и контролируется окружением, которое подкрепляет его.

Единица поведения R – S (оперантное поведение).

Подкрепление – это такое воздействие, при котором появление или исчезновение какого-то стимула в результате той или иной поведенческой реакции повышает вероятность повторения этой реакции.

Типы подкрепления:

• позитивное – укрепляет реакцию тем, что подкрепление дается после реакции (внимание, одобрение, деньги, еда);
• негативное – укрепляет реакцию путем уменьшения или ликвидации неприятного воздействия (заметьте, что негативное подкрепление – это не наказание, это устранение наказания). Представьте, что каждый раз, когда ребенок по какому-то поводу устраивает скандал, родители ради спокойствия, уступают ему. Тогда скандалы будут подкрепляться уступками родителей. А поведение родителей также будет подкреплено негативным поощрением (ребенок перестает кричать).

Или представьте себе взволнованного студента, который провалив экзамен, более старательно готовится к сдаче следующего. Поведение студента может негативно подкрепляться уменьшением тревоги и позитивно – лучшей оценкой.

Часто смешивают негативное подкрепление с наказанием. Однако, подкрепление всегда увеличивает вероятность повторения данной психической реакции, а наказание, наоборот приводит к исчезновению такой реакции, которая сочтена нежелательной.

Скиннер и многие психологи принципиально отрицают наказание как средство воспитания, предпочитая в основном использование положительных подкрепляющих факторов, которые способствуют выработке у ребенка социально адекватного поведения, а не подавлению социально неадекватного. По их мнению, нежелательные формы поведения легко могли бы исчезнуть, если бы те, кому доверен процесс воспитания, осуществляли его правильно и не были бы вынуждены наказывать за то, что они сами вначале непроизвольно поощряли.

Наказание и вознаграждение

Наказание дает результат противоположный вознаграждению. Вознаграждение подкрепляет поведение, а наказание ослабляет его. Наказание снижает частоту проявления того или иного типа поведения, после которого оно идет.

Поведение, за которое наказывают, не забывается, оно просто подавляется. Временный положительный эффект наказания может вызвать желание сделать его более жестким. Ребенок ругается, родители бьют его за это – ругательства прекращаются, и родители чувствуют, что наказание помогло. Но так ли это? Если удается избежать наказания, то поведение, которое карается, может возобновиться в соответствующих условиях. Ребенок под воздействием тумаков перестает ругаться дома, но может делать это в любом другом месте.

Наказание увеличивает агрессивность, насаждает насильственный способ решения проблем. Более того, наказание вызывает страх, а человек, которого наказывают, может связывать его не со своим плохим поведением, а с людьми, которые его наказывают, и обстоятельствами, в которых это происходит. Хуже всего, когда наказания бывают непредсказуемыми и неизбежными – и у человека может появиться ощущение, что он не контролирует ход событий. В результате возникает чувство беспомощности и угнетенности.

Даже когда наказание и подавляет нежелательное поведение, оно не учит человека, как правильно себя вести. Наказание учит нас тому, что не нужно делать, а подкрепление (вознаграждение) – что нужно делать.

Вообще быстрое и решительное наказание может быть эффективным и полезным для человека. Однако плохое поведение может возобновляться, если есть возможность избежать наказания. По мнению Скиннера, наказание как раз учит людей, как его избежать. Часто оно имеет отрицательные эффекты, внушает страх, учит агрессивности, но не учит правильным образцам поведения. Поэтому большинство ученых отдают предпочтение подкреплениям, а не наказанию. Ищите что-либо хорошее в поведении человека и подкрепляйте это хорошее.

Но следует помнить, что вознаграждение тоже имеет свои недостатки.

• Чрезмерное вознаграждение. Многие считают, что чувствительные вознаграждения повышают заинтересованность в успешном осуществлении дела. Фактически же, обещая большое вознаграждение за определенное задание, которое и без того нравиться, можно получить отрицательный эффект. Когда человек начинает видеть вознаграждение в качестве мотива, у него зачастую пропадает интерес к самому делу. Это явление называют эффектом чрезмерного вознаграждения, так как оправданная деятельность становится неестественно оправданной, благодаря обещанию дополнительного вознаграждения.

  Интерес к делу сохраняется тогда, когда вознаграждение не напоминает взятку и не исполняет роль контролера, а скорее, сигнализирует об успешно выполненной работе. Если вы чувствуете, что вознаграждение подтверждает вашу компетентность, то ваше дело начнет вам нравиться еще больше. Хорошо организованные вознаграждения дают позитивный результат.

• Постоянное подкрепление. Частичное подкрепление дает более устойчивую реакцию, большую сопротивляемость угасанию, чем постоянное подкрепление. Возьмем. для примера, голубя, который научился клевать клавишу, чтобы получить еду. Когда подача пищи постепенно прекращалась и происходила только изредка и непредсказуемо, голуби били клювом по клавише более 150 тыс. раз без вознаграждения. При частичном вознаграждении надежда на вознаграждение никогда не исчезает.

Оценивая бихевиоризм в целом, следует признать, что он продолжает занимать значительное место в психологии. Была создана наука о поведении, исследования которого способствовали утверждению объективного подхода в психологии. Прикладной бихевиоральный анализ используется в обучении (программированное обучение), психотерапии (обучение навыкам общения, уверенности в себе через ролевые игры, репетиции поведения и т.д.).

4.3.3. Психоанализ

Одним из наиболее важных для развития современной психологии направлений явился психоанализ. В первую очередь он связан и именем австрийского психолога и психиатра Зигмунда Фрейда (1856-1939). Сложившись первоначально как метод лечения неврозов, он затем превратился в психологическую теорию, а впоследствии – в одно из важных направлений философии XX в.

Фрейд первым охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми силами инстинкта, рассудка и сознания. Его теория служит примером психодинамического подхода в психологии – она отводит ведущую роль сложному взаимодействию между инстинктами, мотивами и влечениями, которые конкурируют или борются друг с другом за главенство в регуляции поведения человека. Понятие динамики применительно к личности подразумевает, что поведение человека является скорее детерминированным, чем произвольным или случайным.

Теория мотивации Фрейда основана на концепции инстинкта, определенного как врожденное состояние возбуждения, которое ищет разрядки. В теории психоанализа различают две категории инстинкта: инстинкт жизни (Эрос) и инстинкт смерти Танатос.

Психоанализ основывается на идее о том, что поведение человека определяется не только и не столько его сознанием, сколько бессознательным, к которому относятся те желания, влечения, переживания, в которых человек не может себе признаться и которые поэтому либо не допускаются до сознания, либо вытесняются из него, как бы исчезают, забываются, но в реальности остаются в душевной жизни и стремятся к реализации, побуждая человека к тем или иным поступкам, появляясь в искаженном виде (например, в сновидениях, творчестве, невротических нарушениях, фантазиях, оговорках и др.).

В психоанализе был разработан ряд методов выявления бессознательных аффективных комплексов: метод свободных ассоциаций, метод анализа сновидений, ассоциативный эксперимент.

Психоанализ З. Фрейда формировался в условиях и под воздействием особенностей политического и социального развития Австрии конца 19 – начала 20 столетия: крушение патриархальных принципов, соперничество политических сил либералов и консерваторов и поражение либерализма, расцвет национализма и на его почве распространение антисемитских настроений, ощущение которых на себе неоднократно описывает З. Фрейд («Толкование сновидений», «Автобиографии и др.). Экономические потрясения (кризисы) порождали пессимизм, потерю веры в разумность бытия и представления об иррациональности жизни, различные формы и разновидности иррационалистического сознания. В конце XIX в. появляется широкий интерес к бессознательному – не только в специальной, научной литературе, но и в художественной, а также в философии. Взгляды З. Фрейда, его понимание человека, согласно которому под напором инстинктов сексуальности и в силу бессознательности психических процессов признавалось, что «Я» – «не хозяин в собственном доме», объективно отражали кризис буржуазной личности, типичное самоощущение индивида в буржуазном обществе, в том числе, той его части, с которой имел дело Фрейд как практикующий врач. Однако сам Фрейд выдавал свою исторически обусловленную теорию человека за единственно научную – естественную концепцию человека.

Психоанализ возник в начале 90-х гг. XIX в. из медицинской практики лечения больных с функциональными нарушениями психики. З. Фрейд после окончания медицинского факультета Венского университета (1881 г.) работал практикующим врачом в Вене. В 1938 г. вынужден эмигрировать в Англию. Умер в Лондоне в 1939 г.

Занимаясь неврозами, главным образом истерией, З. Фрейд изучил опыт знаменитых французских неврологов Ж. Шарко и И. Бернгейма. Использование последним гипнотического внушения с терапевтическими целями, факт пост гипнотического внушения произвели большое впечатление на Фрейда и способствовали такому пониманию этиологии неврозов, их лечения, которое составило ядро будущей концепции. Оно было изложено в книге «Исследование истерии» (1895 г.), написанной совместно с известным венским врачом И. Брейером (1842-1925), с которым Фрейд в то время сотрудничал.

В общей форме теория Фрейда в этот период сводилась к пониманию невротических болезней как патологического функционирования «ущемленных аффектов», сильных, но задержанных в бессознательной области переживаний. Если с помощью гипноза пациент получит возможность оживить в памяти эти травмирующие его переживания и вновь эмоционально испытает их, может наступить излечение. Решающим моментом в становлении оригинальной теории З. Фрейда был отход от гипноза как средства проникновения к ущемленным и забытым болезненным переживаниям: во многих и как раз наиболее тяжелых случаях гипноз оставался бессильным, встречал «сопротивление», которое не мог преодолеть. Фрейд был вынужден искать другие пути к ущемленному аффекту и, в конце концов, нашел их в толковании сновидений, свободно всплывающих ассоциаций, малых и больших психопатологических симптомов (проявлений), двигательных расстройств, оговорок, забываний и т.п. Исследование и интерпретацию этого разнообразного материала Фрейд назвал психоанализом – новой формой терапии и методом исследования. Ядро психоанализа как нового психологического направления составляет учение о бессознательном.

Фрейд описывал психическую организацию как бы разделенную на три компонента: сознательное, предсознательное, бессознательное.

Сознательное – это лишь небольшая часть психической организации; которая включает в себя только то, что мы осознаем в данный момент времени. Хотя Фрейд интересовался механизмами работы сознания, его больше привлекали наименее раскрытые и изученные области сознания, которые он обозначил как предсознательное и бессознательное.

Предсознательное – это часть бессознательного, которая легко переводится в сознание. Те участки памяти, которые доступны, являются частью предсознательного. К этой области можно отнести, например, воспоминания всего, что человек делал вечером, имен, уличных адресов, любимой еды и запаха костра из опавших листьев.

Бессознательное – область психики, содержания которой не осознаются, но они оказывают влияние на наши действия и состояния. Иногда мысль или чувство, возникающие в сознании, кажутся не имеющими отношения к мыслям и чувствам, которые им предшествовали. Фрейд предположил наличие взаимосвязей, но на бессознательном уровне.

По мнению З. Фрейда, психическая жизнь человека определяется его влечениями, главное из которых – сексуальное влечение (либидо). Оно существует уже у младенца, хотя в детстве оно проходит через ряд стадий и форм. Ввиду множества социальных запретов сексуальные переживания и связанные с ними представления вытесняются из сознания и живут в сфере бессознательного. Они имеют большой энергетический заряд, однако в сознание не пропускаются: сознание оказывает им сопротивление. Тем не менее, они прорываются в сознание, принимая искаженную форму: сновидения, ошибочные действия и невротические симптомы.

Структура личности

Фрейд наблюдал у своих пациентов бесконечное число душевных конфликтов и компромиссов. Он увидел, что одно влечение противостоит другому, общественные запреты препятствуют проявлению биологических побуждений, а способы для того, чтобы справиться с этим, зачастую противоречат друг другу. Только позднее в своей работе он упорядочил для себя этот кажущийся хаос, предложив три основные структурные компоненты психической организации: ид, эго и суперэго.

Ид (от лат. – оно) – исходная суть для остальных проявлений личности. Оно является биологическим по своей природе и содержит в себе источник энергии для всех инстанций в структуре личности. Несмотря на то, что другие области сознания развивались исходя из ид, ид само по себе примитивно и неорганизованно. «Логические законы мышления не применимы к ид». Кроме того, ид не модифицируется по мере развития и достижения зрелого возраста. Ид не меняется под воздействием жизненного опыта, так как оно не находится в контакте с внешним миром. Его задача заключается в ослаблении состояния напряжения, усилении удовольствия и доведение до минимума состояний дискомфорта. Ид старается выполнить это при помощи рефлекторных действий и при помощи психологических процессов в других областях психики.

Содержание ид полностью бессознательно. Оно включает в себя примитивные мысли, которые никогда не осознаются, и мысли, которые сознание отвергает и обосновывает для себя как неприемлемые. Согласно Фрейду, переживания, которые отвергаются или подавляются, все же обладают способностью воздействовать на поведение человека с неослабевающей интенсивностью и без участия какого-либо контроля сознания.

Эго (Я) – структурная компонента психики, которая находится в контакте с реальностью внешнего мира. Оно развивается из ид по мере того, как ребенок начинает осознавать свою собственную индивидуальность, удовлетворять и умиротворять повторяющиеся требования ид. Для того, чтобы выполнить это, эго, подобно коре дерева, защищает ид, но также питается его энергией. Его задача заключается в обеспечении жизнеспособности личности, безопасности и здоровой психики. Фрейд постулировал, что эго имеет особые функции как по отношению к внешнему миру, так и по отношению к внутреннему миру, чьи побуждения оно старается удовлетворить.

Его основные свойства включают контроль над произвольными движениями и ту сторону деятельности, которая направлена на самосохранение. Оно осознает события внешнего мира, соотнося их с прошедшими событиями, затем через активность либо избегает определенных обстоятельств, адаптируется к ним, либо изменяет реалии внешнего мира, чтобы сделать их безопаснее или комфортнее. Деятельность эго заключается в регулировании уровня напряжения, создаваемого внутренними и внешними раздражителями. Увеличение напряжения ощущается как состояние дискомфорта, тогда как уменьшение напряжения – как состояние удовольствия. Поэтому эго стремится к удовольствию и ищет пути, чтобы избежать и преуменьшить страдание.

Таким образом, эго изначально сотворено ид в попытке справиться со стрессом. Однако, чтобы выполнить это, эго должно, в свою очередь, контролировать или модулировать влечения, исходящие от ид, так, чтобы индивид мог следовать реалистическому подходу к жизни.

Суперэго (Сверх-Я) – последняя компонента структуры личности, образуется из эго. Служит судьей или цензором поступков и мыслей эго. Это хранилище моральных норм, стандартов поведения и тех образований, которые формируют запреты для личности. Фрейд описал три функции суперэго: совесть, самонаблюдение и формирование идеалов. В качестве совести суперэго выполняет роль по ограничению, запрещению или осуждению деятельности сознания, а также бессознательных действий. Бессознательные ограничения – это не прямые ограничения, а проявляющиеся в виде принуждений или запрещений. «Страдалец… ведет себя так, как будто у него преобладает чувство вины, о которой он ничего не знает». Суперэго разрабатывает, развивает и утверждает моральные нормы личности.

Суперэго состоит из двух подструктур – совести и эго-идеала.

Взаимосвязь между тремя подструктурами

Высшая цель психической деятельности заключается в том, чтобы поддерживать тот приемлемый уровень динамического равновесия, который предельно увеличивает удовольствие в результате уменьшения напряжения; используемую энергию создает ид, которое имеет примитивную, инстинктивную природу. Эго, развивающееся из ид, существует, чтобы рассматривать реалистически основные побуждения, исходящие от ид. Оно выступает посредником между силами, которые оказывают влияние на ид, суперэго и требованиями реальности внешнего мира. Суперэго, развиваясь на основе эго, выполняет роль нравственного тормоза по отношению к практической деятельности эго. Оно выставляет ряд установок, которые определяют и ограничивают гибкость эго. Ид полностью бессознательно, тогда как эго и суперэго только отчасти таковые.

Главная задача психоанализа заключается в том, чтобы усилить эго, сделать его независимым от чрезмерно строгого отношения со стороны суперэго и повысить его способность к рассмотрению материала, ранее вытесненного или скрытого в ид.

Идеи, которые привели к созданию теории психоанализа, явились результатом многолетней врачебной практики. Теория, фундаментальные принципы которой привели к созданию новых методов исследования поведения человека, была основана на нескольких главных предпосылках. Одной из них была ключевая роль тревоги в содержании неврозов, неадекватного и навязчивого поведения.

Фрейд полагал, что бессознательное содержание остается бессознательным только при значительном и постоянном расходе энергии либидо. Когда это содержание становится доступным, освобождается энергия, которая может использоваться эго для более полезных устремлений личности. Освобождение заблокированного содержания может свести к минимуму саморазрушительные тенденции. Потребность быть наказанным или потребность в чувстве неполноценности могут быть переоценены посредством сознания тех ранних событий или фантазий, которые привели к такой потребности. Тогда люди могут освободиться от страданий, которые они постоянно доставляют сами себе.

Природа тревоги

Самые первые результаты в терапии расстройств, которые по своему происхождению были скорее психическими, чем физиологическими, вызывали у Фрейда интерес к происхождению тревоги. Эта заинтересованность впервые привела его к предположению о том, что тревога, испытываемая многими его пациентами – невротиками, являлась следствием неадекватной разрядки энергии либидо. Возбуждение, не завершившееся разрядкой, преобразуется и проявляется в неврозах страха. Тревога является функцией эго и назначение его состоит в том, чтобы предупреждать человека о надвигающейся угрозе, которую надо встретить или избежать. Тревога как таковая дает возможность личности реагировать в угрожающих ситуациях адаптивным способом.

Типы тревоги. В зависимости от того, откуда исходит угроза для эго, психоаналитическая теория выделяет три типа тревоги.

Реалистическая тревога – эмоциональный ответ на угрозу и/или понимание реальных опасностей внешнего мира. Она в основном является синонимом страха и может ослаблять способность человека эффективно справляться с источником опасности. Реалистическая тревога стихает, как только исчезает сама угроза. В целом, реалистическая тревога помогает обеспечить самосохранение.

Невротическая тревога – эмоциональный ответ на опасность того, что неприемлемые импульсы со стороны ид станут осознанными. Она обусловлена боязнью, что эго окажется неспособным контролировать инстинктивные побуждения, особенно сексуальные или агрессивные. Тревога в данном случае проистекает из страха, что, когда ты сделаешь что-то ужасное, это повлечет за собой тяжелые отрицательные последствия.

Моральная тревога – эмоциональный результирующий ответ, когда эго испытывает угрозу наказания со стороны суперэго. Она возникает всегда, когда ид стремится к активному выражению безнравственных мыслей или действий, и суперэго отвечает на это чувством вины, стыда или самообвинения. Моральная тревога происходит от объективного страха родительского наказания за какие-то поступки или действия, которые нарушают требования суперэго. Суперэго направляет поведение в русло действий, вписывающихся в моральный кодекс индивидуума. Последующее развитие суперэго ведет к социальной тревоге, которая возникает в связи с угрозой исключения из группы сверстников из-за неприемлемых установок или действий. Позднее Фрейд убедился в том, что тревога, берущая свое начало из суперэго, в конечном счете, вырастает в страх смерти и ожидание грядущего возмездия за прошлые или настоящие грехи.

Защитные механизмы эго

Основная психодинамическая функция тревоги – помогать человеку избегать осознанного выявления у себя неприемлемых инстинктивных импульсов надлежащими способами в подходящее время. Защитные механизмы эго помогают осуществлению этих функций, а также охраняют человека от захлестывающей его тревоги. Фрейд определял защитные механизмы эго как сознательную стратегию, которую использует индивид для открытого выражения импульсов ид и встречного давления со стороны суперэго.

Все защитные механизмы обладают двумя общими характеристиками:

1. они действуют на неосознанном уровне и поэтому являются средствами самообмана;
2. они искажают, отрицают и фальсифицируют восприятие реальности, чтобы сделать тревогу менее угрожающей для индивидуума.

Следует также заметить, что люди редко используют какой-либо единственный механизм защиты – обычно они применяют различные механизмы для разрешения конфликта или ослабления тревоги.

Вытеснение. Фрейд рассматривал вытеснение как первичную защиту эго. Описываемое иногда как «мотивированное забывание», вытеснение представляет собой процесс удаления из осознания мыслей и чувств, причиняющих страдания. В результате действия вытеснения индивидуумы не осознают своих вызывающих тревогу конфликтов, а также не помнят травматических прошлых событий. Например, человек, страдающий от ужасающих личных неудач, благодаря вытеснению может стать неспособным рассказать об этом своем тяжелом опыте. Согласно Фрейду, вытеснение играет роль во всех формах невротического поведения, в психосоматических заболеваниях, психосексуальных нарушениях. Это основной и наиболее часто встречающийся защитный механизм.

Проекция. Она представляет собой процесс, посредством которого индивидуум приписывает собственные неприемлемые мысли, чувства и поведение другим людям или окружению. Таким образом, проекция позволяет человеку возлагать вину на кого-нибудь или что-нибудь за свои недостатки или промахи. Например, студент, не подготовившийся как следует к экзамену, приписывает свою низкую оценку нечестно проведенному тестированию, мошенничеству других студентов или возлагает вину на профессора за то, что не объяснил эту тему на лекции. Проекцией также объясняются социальные предрассудки и феномен «козла отпущения».

Замещение. Проявление инстинктивного импульса переадресовывается от более угрожающего объекта или личности к менее угрожающему. Распространенный пример: ребенок, который, после того как его наказали родители, толкает свою младшую сестру, пинает ее собачку или ломает ее игрушки. Замещение также проявляется в повышенной чувствительности взрослых к малейшим раздражающим моментам. Менее распространена такая форма замещения, когда оно направлено против себя самого: враждебные импульсы, адресованные другим, переадресуются себе, что вызывает ощущение подавленности или осуждение самого себя.

Рационализация. Другой способ для эго справиться с тревогой – это исказить реальность и, таким образом, защитить самооценку. Рационализация имеет отношение к ложной аргументации, благодаря которой иррациональное поведение представляется таким образом, что выглядит вполне разумным и поэтому оправданным в глазах окружающих. Глупые ошибки, неудачные суждения и промахи могут найти оправдание при помощи магии рационализации. Одним из наиболее часто употребляемых видов такой защиты является рационализация по типу «зелен виноград». Это название берет начало из басни Эзопа о лисе, которая не могла дотянуться до виноградной кисти и поэтому решила, что ягоды еще не созрели. Люди рационализируют таким же образом. Например, студентка, которой не удалось поступить на юридический факультет, может убеждать себя в том, что она на самом деле не хочет быть юристом.

Реактивное образование. Иногда эго может защищаться от запретных импульсов, выражая в поведении и мыслях противоположные побуждения. Этот защитный процесс реализуется двухступенчато: во-первых, неприемлемый импульс подавляется; затем на уровне сознания проявляется совершенно противоположный. Противодействие особенно заметно в социально одобряемом поведении, которое при этом выглядит преувеличенным и негибким. Безотчетная, не имеющая разумных оснований неприязнь к человеку может оборачиваться особой предупредительностью к нему, посредством которой субъект старается преодолеть собственные агрессивные чувства. И напротив, нередко симпатия к человеку может демонстрироваться в формах, характерных для неприязненного отношения, например, педагоги в агрессивном преследовании мальчиком-подростком своей одноклассницы «прочитывают» чувство первой влюбленности.

Регрессия. Для регрессии характерен возврат к ребячливым, детским моделям поведения. Это способ смягчения тревоги путем возврата к раннему периоду жизни, более безопасному и приятному. Узнаваемые без труда проявления регрессии у взрослых включают несдержанность, детский лепет, а также такие особенности как «надуться и не разговаривать» с другими.

Сублимация. Защитный механизм, дающий возможность человеку в целях адаптации изменить свои импульсы таким образом, чтобы их можно было выражать посредством социально-приемлемых мыслей или действий. Сублимация рассматривается как единственно здоровая, конструктивная стратегия обуздания нежелательных импульсов, потому что она позволяет эго изменить цель и/или объект импульсов без сдерживания их проявления. Энергия инстинктов отводится по другим каналам выражения – тем, которые общество полагает приемлемыми.

Отрицание. Когда человек отказывается признавать, что произошло неприятное событие, это значит, что он включает такой защитный механизм, как отрицание, например, ребенок, отрицающий смерть любимой кошки и упорно продолжающий верить, что она все еще жива. Согласно Фрейду, отрицание наиболее типично для маленьких детей и индивидуумов более старшего возраста со сниженным интеллектом.

Описанные защитные механизмы представляют собой пути, используемые психикой перед лицом внутренней и внешней угрозы. В каждом случае расходуется психологическая энергия, вследствие чего ограничивается гибкость и сила эго. Более того, чем более эффективно действуют защитные механизмы, тем более искаженную картину наших потребностей, страхов и стремлений они создают. Фрейд заметил, что мы все в какой-то степени используем защитные механизмы и это становится нежелательным только в том случае, если мы чрезмерно на них полагаемся.

Фрейдизм получил широкий отклик и распространение во всем мире. Объясняется это тем, что в психоанализе на первый план выдвигались вопросы, которые затрагивали реальные жизненные нужды и проблемы людей, а главное – предлагались ответы на них. В психоанализе психическая жизнь человека стала сложной, организованной, расчлененной, динамичной.

Однако уже с момента объявления своей научной программы и до сего дня фрейдизм подвергается серьезной критике. Критикуются основные постулаты учения психоанализа, способы обоснования концептуальных положений; произвольность в толковании проявлений бессознательного.

Лидеры большинства психотерапевтических направлений прошли школу фрейдовского психоанализа.

Учение З. Фрейда с момента его возникновения и до настоящего времени вызывает неослабевающий интерес, но получает при этом неоднозначную оценку. В «Автобиографии» Фрейд с уверенностью утверждал: «Уже не может быть сомнений в том, что психоанализ будет продолжать существовать, он доказывает свою способность выступать и развиваться и как отрасль знания, и как терапевтическая методика». Интерес к психоанализу объясняется реальностью его центральной проблемы – бессознательного, исследуемой к тому же не в лаборатории, а в конкретных жизненных ситуациях.

В психоанализе происходит биологизация и натурализация психики человека. Сущность человека составляет темное Оно. Человек рассматривается как природное существо, наполненное влечениями. Влечения лежат в основе поведения человека, неврозы также объясняются из влечений. Духовный мир рассматривается как форма сублимированного либидо. Одновременно общественные явления психологизируются. Фрейд заменил реальные движущие силы исторического процесса и войн идеей природной склонности человека к агрессии и деструкции. Именно противоречия, научно не обоснованные утверждения, граничащие с вымыслом, встретили критику даже приверженцев Фрейда – Юнга, Адлера, Хорни, Фромма, выступивших с модификациями учения о бессознательном в психоанализе.

4.3.4. Гештальтпсихология

Гештальтпсихология (от нем. Gestalt – образ, структура) явилась наиболее продуктивным вариантом решения проблемы целостности в немецко-язычной (немецкой и австрийской) психологии, а также философии конца XIX – начала XX вв. Понятие «гештальт» было введено Х. Эренфельсом в статье «О качестве формы» в 1890 г. при исследовании восприятий.

Гештальтпсихология в первую очередь связана с именами германских исследователей Макса Вертгеймера (1880-1943), Курта Коффки (1886-1941), Вольфганга Келлера (1887-1967).

В противовес представлениям ассоцианистов, что образ создается через синтез отдельных элементов и свойства целого определяются свойствами частей, гештальтпсихологи выдвинули идею целостности образа, свойства которого не сводимы к сумме свойств элементов (в связи с этим часто подчеркивается роль гештальтпсихологии в становлении системного подхода, причем не только в психологии, но и в науке в целом). Иными словами восприятие не сводится к сумме ощущений; свойства фигуры, которую мы видим, не описываются через свойства ее частей (Рис. 4.1).

Рисунок 4.1 – Кто возьмется утверждать, что он видит
на этом рисунке не крест, а девять точек?
На первый взгляд это конечно крест; таким образом,
целое, образуемое точками, не совсем то, что их простая сумма

Так, классическим является открытый М. Вертгеймером фи-феномен – восприятие движения возможно в отсутствии самого движения. В опытах две прорези, расположенные под углом 30°, поочередно высвечивались и затемнялись (рис. 4.2), т.е. «загорались» и «угасали». Оказалось, что приуменьшении временных интервалов между «вспышками», картинка воспринималась как «захлопывающиеся» полоски. Следовательно, восприятие строится по иным, нежели суммация ощущений, законам.

Рисунок 4.2 – Экспериментальная установка
для исследования фи-феномена

Рассмотрим изображение (Рис. 4.3).

Рисунок 4.3 – Выделение фигуры из фона

Мы видим здесь три узких столбика, три дорожки или, при некотором усилии, два широких столбика и две линии по бокам. Однако в действительности здесь нарисованы шесть линий.

В нашем восприятии пространство структурируется, элементы объединяются в фигуры на основе отношений, к самим элементам не сводящихся. Гештальтисты полагали за этим врожденные механизмы и пытались обнаружить законы, по которым фигура выделяется из фона.

К этим законам относятся, например, закон близости элементов, симметрии, заполнения пробелов, сходства, непрерывности, хорошего продолжения и др. (Рис. 4.4)

Рисунок 4.4 – Некоторые принципы
лежащие в основе организации восприятия.
А. Здесь воспринимается три группы квадратов,
а не одна фигура из девяти квадратиков.
В. Знаки группируются в столбики легче, чем в строки

Понятие фигуры и фона – важнейшие для гештальтпсихологии.

Любой образ или предмет воспринимается как фигура, выделяющаяся на каком-то фоне. Наш мозг действительно имеет тенденцию структурировать сигналы таким образом, что все, что меньше или имеет правильную конфигурацию, а главное то, что имеет для нас какой-то смысл, воспринимается как фигура; она выступает на некотором фоне, а сам фон воспринимается гораздо менее структурировано.

Это относится прежде всего к зрению, но также и к другим чувствам. Например, когда в общем шуме собрания, кто-то произносит наше имя, оно сразу выступает как «фигура» на звуковом фоне. Фигура и фон взаимозаменяемы: фигура может превратиться в фон, а фон – в фигуру.

Благодаря способности к переструктурированию пространства, возможно решение различных задач.

Понятие фигуры и фона, явление переструктурирования пространства, т.е. внезапного усмотрения новых отношений между элементами, распространялся гештальтпсихологами и за пределы психологии восприятия; в частности, они оказались важными при обсуждении творческого мышления, внезапного открытия нового способа решения задачи, того, что называется «озарение». В гештальтпсихологии это явление получило название «ага-решение» (теперь чаще используется понятие «инсайт»).

В психотерапию элементы гештальтпсихологии привнес Фриц Перлз (1893-1970). Принцип целостности им распространился на проблему соотношения между психической и физической реальностью (индивид – часть поля, включающего организм и среду). В этом единстве есть «контактная граница». У здорового индивида она подвижна: контакт со средой – уход. Контакт Перлз считает формированием гештальта, уход – завершение.

Проблема невротика в том, что он живет в ситуации незавершенных гештальтов, т.е. «незаконченных», неотреагированных проблем, что заставляет его жить не «здесь и сейчас», а ориентироваться на прошлое или уходить в мир фантазий. Главное препятствие на пути личностного роста – незавершенность ситуаций прошлого, их неотреагированность, а также боязнь пустоты, которая открывается, когда мы лишаемся привычных способов взаимодействия – клише, и игр или ролей, в которых мы претворяемся такими, какими хотели бы быть. Пустота – тупик: если человек способен поддерживать сознавание в пустоте, то это приводит к «внутреннему взрыву», переживаемому как страх смерти, а затем – к внешнему взрыву – вспышке эмоций (гнев, горе, радость жизни), что знаменует возрождение человека, отреагирование того, что ранее сдерживалось, отвлекая на себя часть энергии, и возможность жить в настоящем. Незавершенные гештальты в процессе терапии должны быть завершены.

Б.В. Зейгарник, которая начинала свою научную деятельность под руководством К. Левина, изучала воспроизведение воспоминаний о завершенных и незавершенных действиях. В ходе экспериментов было установлено, что незавершенные (прерванные) задания воспроизводились почти в два раза лучше, чем завершенные. Данный эффект был назван «эффектом Зейгарник» (еще его называют эффектом незаконченного действия).

Хотя гештальтизм как таковой уступил место другим направлениям психологии, его вклад в науку значителен. Многие концепции вошли в различные разделы психологии – от изучения восприятия до динамики групп (сама группа – это тоже нечто целое, отличное от простой суммы входящих в нее индивидуумов).

4.3.5. Гуманистическая психология

Термин гуманистическая психология был введен группой персонологов, которые в начале 60-х годов под руководством американского психолога Абрахама Маслоу (1908-1970) объединились с целью создания жизнеспособной теоретической альтернативы двум наиболее важным интеллектуальным течениям в психологии – психоанализу и бихевиоризму. Гуманистическая психология не является строго организованной теоретической системой – лучше рассматривать ее как движение. Маслоу назвал свой подход психологией третьей силы.

Предмет гуманистической психологии обозначен через понятие «самоактуализация». Маслоу определяет самоактуализацию как «полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.». «Я представляю себе самоактуализировавшегося человека не как обычного человека, которому что-то добавлено, а как обычного человека, у которого ничто не отнято. У среднего человека подавлены и блокированы способности и таланты, которые в совокупности могли бы составить его полноту».

Маслоу называет следующие характеристики самоактуализирующихся людей:

1. более эффективное восприятие реальности и более комфортабельные отношения с ней;
2. принятие (себя, других, природы);
3. спонтанность, простота, естественность;
4. сосредоточенность на задаче (в отличие от сосредоточенности на себе);
5. наличие дистанции и потребность в сохранении границ своей личности (privacy);
6. автономия, независимость от культуры и среды;
7. постоянная свежесть оценки;
8. мистичность и опыт высших состояний сознания;
9. gemeinschaftsgefuel – чувство сопричастности, единения с другими;
10. более глубокие межличностные отношения;
11. демократическая структура характера;
12. различение средств и целей, добра и зла;
13. философское, невраждебное чувство юмора;
14. самоактуализирующееся творчество;
15. сопротивление аккультурации, трансцендирование любой частной культуры.

Гуманистическая психология глубоко уходит корнями в экзистенциальную философию, разработанную такими европейскими мыслителями и писателями, как Серен Кьеркегор, Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Некоторые выдающиеся психологи также оказали влияние на развитие гуманистического подхода к личности. Наиболее известными среди них являются Эрих Фромм, Гордон Олпорт, Карл Роджерс, Виктор Франкл и Ролло Мей.

Экзистенциалистский взгляд на человека берет начало из конкретного и специфического осознания уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из нас живет как «сущий – в – мире», осознанно и болезненно постигая наше существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне мира, и мир не имеет значение без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что человек является продуктом либо наследственных факторов, либо влияния окружающей среды, экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас ответственен за то, кто мы и чем становимся. Как сказал Сартр: « Человек не что иное, как то, чем он делает себя сам ». Следовательно, экзистенциалисты полагают, что каждому из нас брошен вызов – мы все стоим перед задачей наполнить эту жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда «жизнь есть то, что мы из нее делаем». С точки зрения экзистенциалистов, люди осознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль отчаяния, одиночество и тревогу.

Людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в своих собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупречным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчуждения, тревоги, скуки, вины и множества других навязываемых себе неприятных чувств. Для экзистенциалистов вопрос заключается в том, может или нет, человек жить подлинной жизнью в осознанной последовательности ее случайностей и неопределенностей. Так как экзистенциальная философия полагает, что каждый человек ответственен за свои действия, она апеллирует к гуманистической психологии; теоретики-гуманисты также подчеркивают, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди – мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставленных возможностей. Как заметил Сартр – « Я есть мой выбор».

Наиболее важная концепция, которую гуманистические психологи извлекли из экзистенциализма, – это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов университета решительно отличается от меняющего одежду, хихикающего подростка, каким он был четыре года назад. А еще через четыре года он может стать совершенно другим из-за того, что освоит новые пути в жизни, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, как свободное существо человек ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения, поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей и агрессивных побуждений.

Несмотря на то, что становлению отводится большая роль, гуманистические психологи признают, что поиск подлинной и полной смысла жизни не легок. Это особенно справедливо в век глубоких культурных перемен и конфликтов, когда традиционные убеждения и ценности больше не являются адекватными путеводительными вехами для жизни или для нахождения смысла существования человека. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как хотели того или нет, но они пришли в этот мир, и они ответственны за одну человеческую жизнь – свою собственную. Избегать свободы и ответственности – значит быть не подлинным, вести себя предательски и, в конце концов, жить в отчаянии безнадежности.

И экзистенциалисты, и гуманистические психологи подчеркивают значение субъективного опыта как основного феномена в изучении и понимании человечества. Теоретические построения и внешнее поведение являются вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному значению для того, кто его переживает. Так, Маслоу напоминал нам: «ничто не заменит опыт, совершенно ничто».

Основные принципы гуманистической психологии

Индивид как единое целое. Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Маслоу чувствовал, что слишком долго психологи сосредотачивались на детальном анализе отдельных событий, пренебрегая тем, что пытались понять, а именно человеком в целом. Фактически теория Маслоу изначально развивалась как протест против таких теорий, которые имели дело с отдельными проявлениями поведения, игнорируя индивидуальность человека. Для Маслоу человеческий организм всегда ведет себя как единое целое, а не как набор дифференцированных частей, и то, что случается в какой-то части, влияет на весь организм.

Неуместность экспериментов на животных. Сторонники гуманистической психологии признают глубокие различия между поведением человека и животных. Для них человек – нечто большее, чем просто животное; это совершенно особый вид живых существ. Изучение животных неприменимо для понимания человека, так как при этом игнорируется те характеристики, которые присущи только человеку, а также, что в равной степени важно, те, которые он использует, чтобы создавать поэзию, музыку, науку и другие творения разума.

Внутренняя природа человечества. Теория Фрейда недвусмысленно допускала, что люди находятся во власти бессознательных и иррациональных сил. Более того, Фрейд утверждал, что если не контролировать инстинктивные импульсы, то результатом будет уничтожение людьми других или себя. Фрейд мало верил в добродетель человека и с пессимизмом размышлял о его судьбе. Те, кто придерживается гуманистических взглядов, утверждают, что природа человека, в сущности, хороша или, по крайней мере, нейтральна. По Маслоу, разрушительные силы в людях являются результатом неудовлетворенных основных потребностей, а не каких-то врожденных пороков. Он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные потребности для позитивного роста и совершенствования. Именно такого оптимистичного и возвышенного взгляда на человечество Маслоу придерживался всю жизнь.

Творческий потенциал человека. Признание приоритета творческой стороны в человеке является, возможно, самой значительной концепцией гуманистической психологии. Маслоу первым указал, что творчество является наиболее универсальной характеристикой людей, которых он изучал или наблюдал. Описывая ее как неотъемлемое свойство природы человека, Маслоу рассматривал творчество как черту, потенциально присутствующую от рождения. По мнению Маслоу, так как способность к творчеству заложена в каждом из нас, оно не требует специальных талантов или способностей. Чтобы быть творческими, нам не нужно писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полотна. Сравнительно немногие люди делают это. Творчество – универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения.

Акцент на психическом здоровье. Маслоу утверждал, что ни один из психологических подходов, применявшихся для изучения поведения, не придавал должного значения функционированию здорового человека, его образу жизни или жизненным целям. В частности, он решительно критиковал поглощенность Фрейда изучением болезни, патологии и плохой адаптации. Маслоу считал, что психоаналитическая теория является однобокой, ей не хватает разносторонности, так как она основана на абнормальных или «больных» аспектах природы человека и игнорирует силу и добродетель человечества.

Он был убежден, что мы не можем понять психическое заболевание, пока не поймем психическое здоровье. Маслоу прямо заявлял, что изучение увечных, недоразвитых и нездоровых людей может дать в результате только «увечную» психологию. Он решительно настаивал на изучении самоактуализирующихся психически здоровых людей в качестве основы для более универсальной науки психологии. Следовательно, гуманистическая психология считает, что самоусовершенствование является основной темой жизни человека – темой, которую нельзя выявить, изучая только людей с психическими нарушениями.

Мотивация: иерархия потребностей

Мотивационные процессы являются сердцевиной гуманистической теории личности. Маслоу описал человека как «желающее существо», который редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, когда оно существует, в лучшем случае недолговечно. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и направляет внимание и усилие человека. Жизнь человека характеризуется тем, что люди почти всегда чего-то желают.

Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета и доминирования (Рис. 4.5).

Рисунок 4.5 – Пирамида потребностей Маслоу

В основе этой схемы лежит допущение, что доминирующие потребности, расположенные внизу, должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек может осознать наличие и быть мотивированным потребностями, расположенными вверху. Удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше иерархии, и их участие в мотивации. По Маслоу, это последовательное расположение основных нужд в иерархи является главным принципом, лежащим в основе организации мотивации человека.

Маслоу допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов, и что некоторые люди могут создавать собственную иерархию потребностей благодаря особенностям своей биографии. В целом, чем ниже расположена потребность, тем она сильнее и приоритетнее.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух и более уровнях потребностей. Люди не просто удовлетворяют одну потребность за другой, но одновременно частично удовлетворяют и частично не удовлетворяют их.

Физиологические потребности. Самыми основными, сильными и неотложными из всех человеческих потребностей являются потребности, существенные для физического выживания. В эту группу включают потребности: в пище, питье, кислороде, в физической активности, сне, защите от экстремальных температур и в сенсорной стимуляции. Эти физиологические потребности непосредственно касаются биологического выживания человека и должны быть удовлетворены на каком-то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными. Иначе говоря, человек, которому не удается удовлетворить эти основные потребности, достаточно долго не будет заинтересован в потребностях, занимающих высшие уровни иерархии. Потребности поддержания жизни являются решающими для понимания поведения человека.

Потребности безопасности и защиты. Когда физиологические потребности в достаточной мере удовлетворены, для человека приобретают значение другие потребности, часто называемые потребностями безопасности и защиты. Сюда включены потребности: в в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании. Маслоу предположил, что появление потребностей безопасности и защиты легче всего наблюдать у младенцев и маленьких детей ввиду их относительной беспомощности и зависимости от взрослых. Младенцы, например, демонстрируют реакцию испуга, если их неожиданно уронят или испугают громким шумом.

Потребности принадлежности и любви. Эти потребности начинают действовать, когда физиологические и потребности безопасности удовлетворены. На этом уровне люди стремятся устанавливать отношения привязанности с другими, в своей семье и/или в группе. Следовательно, человек будет остро чувствовать муки одиночества, общественного остракизма, отсутствия дружбы и отверженности, особенно когда они вызваны отсутствием друзей и любимых. Студенты, которые учатся далеко от дома, делают жертвами потребности принадлежности, страстно желая, чтобы их признали и приняли в группе сверстников. Потребности принадлежности и любви играют значительную роль в нашей жизни. Ребенок страстно хочет жить в атмосфере любви и заботы, в которой все его потребности удовлетворяются, и он получает много ласки.

Потребности самоуважения. Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, открывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их на два основных типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность, достижения, независимость и свобода. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые предъявляет жизнь. Уважение другими включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. В этом случае нужно знать, что то, что он делает, признается и оценивается другими. Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности в себе, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходимы в мире.

Потребности самоактуализации. И, наконец, если все вышеупомянутые потребности в достаточной мере удовлетворены, на передний план выступают потребности самоактуализации. Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Короче, самоактуализироваться – значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Говоря словами Маслоу: «Музыканты должны играть музыку, художники должны рисовать, поэты должны сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире с самими собой. Люди должны быть тем, кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе».

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий у станка – все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшим образом то, что они делают; специфические формы самоактуализации очень разнообразны. Именно на этом высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга.

Фрустрация основных потребностей (включая самоактуализацию) может стать причиной невроза или асоциальности (плохой приспособляемости). Если человек не может реализовать свои таланты и способности, не имеет возможности самоуктуализироваться, он будет ощущать фрустрацию, даже если все остальные его потребности, более-менее удовлетворены.

Маслоу идентифицировал восемь особенностей поведения, ведущих к самоактуализации:

1. собранность,
2. способность выбрать свой путь личностного роста,
3. самосознание,
4. честность,
5. здравость суждений,
6. саморазвитие,
7. вершинные переживания,
8. отсутствие защит эго.

Концепция самоактуализации Маслоу заставляет человека обращать взор на то, чем он может быть, и, следовательно, придает его жизни интерес и цель.

4.3.6. Трансперсональная психология

Бихевиоризм (поведенческая психология), психоанализ (глубинная психология), гуманистическую психологию (вершинная психология) А. Маслоу обозначил как «три силы» в психологии. На роль «четвертой силы» претендует появившаяся в 60-е годы трансперсональная психология, ищущая новую теоретическую парадигму, позволяющую описывать явления, не получившиедостаточного обоснования в рамках первых «трех сил».

Прежде всего, это относится к предельным возможностям человеческой психики, к тому, что называется «мистическими переживаниями», «космическим сознанием» и т.п., т.е. формам особого духовного опыта, требующим при анализе взгляда на человека с нетрадиционных позиций.

В 1968 году Маслоу привлек внимание коллег к ограниченности возможностей гуманистической модели психологии. Изучая самые современные достижения человеческого разума, Маслоу сделал вывод, что кроме самоактуализации есть и другие возможности преображения личности. Когда вершинные переживания бывают особенно мощными, ощущение своего «Я» растворяется в осознании какого-то более обширного единения.

Трансперсональная психология привносит в традиционные подходы к проблемам признание того, что человеческие переживания имеют духовный аспект. Этот уровень переживаний раньше всего описывался в религиозной литературе ненаучным и часто слишком теологическим запрограммированным языком.

Трансперсональная психология занимается изучением наиболее высокого потенциала человечества, распознаванием, пониманием и реализацией объединяющих, духовных и трансцендентальных переживаний.

Основная доктрина трансперсональной психологии заключается в том, что каждый индивид имеет, кроме обыденного, более глубокое или истинное «Я», которое человек ощущает при трансперсональных состояниях сознания. Независимое от личности и личного эго, это «Я» является источником мудрости, душевного здоровья и гармонии.

В центре трансперсональной психологии (т.е. «психологии за пределами личности») – так называемые измененные состояния сознания, переживание которых может привести человека к смене фундаментальных ценностей, духовному перерождению и обретению целостности.

Лидером этого направления является Станислав Гроф, разработавший метод холотропного дыхания (холотропный – ведущий к целостности), именуемый также ребефингом (возрождение), что имеет прямой смысл, т.к. в измененном состоянии сознания возможно повторное переживание момента собственного рождения, и символический – духовное воскресение. При этом методе измененное состояние сознания достигается вследствие организации интенсивного дыхания и «отключения» сознания под воздействием специальной музыки (часто говорят, что трансперсональная психология возрождает идеи язычества).

Согласно представителям этого направления, проживание рождения, смерти, возрождения, других событий в измененном состоянии сознания (что часто связано со страданием и его преодолением) это ведет к высвобождению, выходу за пределы себя (трансценденция) и вступлению в иные, более целостные отношения с миром.

Трансперсональный теоретик Ральф Мецнер (1988) собрал описания примеров трансперсонального духовного роста или трансформации человеческого сознания. В этих описаниях есть такие ключевые метафоры, как превращение гусеницы в бабочку; пробуждение от сна, освобождение от рабства, очищение внутренним огнем; движение от фрагментарности к целостности, путешествие к местам силы, возвращение к источнику; умирание и рождение в новом теле.

Основными теоретическими источниками трансперсональной психологии признаются, как правило, психоанализ и восточные философские системы, в частности, даосизм, с выработанными в них представлениями об энергетической основе мира.

С позиций С. Гоффа усилиями гуманистической и трансперсональной психологии предлагается многообещающая альтернативная стратегия для решения наступившего глобального кризиса.

4.4. Основные направления отечественной психологии

Основы отечественной психологии также складывались в к. 19 – н. 20 вв.

Первая экспериментальная психологическая лаборатория была создана В.М. Бехтеревым (1857-1927), родоначальником «рефлексологии», в 1885 г. и Психоневрологический институт (1908). В основном следовавшая традициям Вундта рефлексология вывела психологию за пределы самонаблюдения, «чистого сознания», в ее системе психика оказалась побочным продуктом физиологических и поведенческих процессов – «объективная психология» отбрасывала «субъективную». Объективный подход разрабатывался и в физиологической школе И.П. Павлова (1849-1936), оказавшей серьезное влияние и на отечественную, и на зарубежную психологию – мы уже упоминали ее значение для бихевиоризма.

Идей Вундта придерживался Г.И. Челпанов (1862-1936), основатель института психологии в Москве (1912). Экспериментальный метод – при том, что Челпанов активно его пропагандировал – оставался для него, тем не менее, второстепенным по отношению к самонаблюдению.

Научное противостояние различных направлений в психологии в послереволюционные годы было отягощено новой идеологической ситуацией, связанной с политической перестройкой общества и переориентации науки на философию марксизма.

В последние годы критика марксизма приобретает тотальный характер, но огульная критика всегда содержит опасность слепоты по отношению к самой философии марксизма и к людям, ее принявшим. Марксизм оказал влияние не только на отечественную психологию (идеологизированную), но и на зарубежную, прежде всего в силу заложенного в нем гуманистического потенциала: именно этот аспект (но не программа перестройки общества) определил, например, позицию А. Адлера (защита маленького человека) или Э. Фромма (проблема отчуждения человека в обществе). Марксизм во многих отношениях позволил увидеть человека не как «Робинзона», но деятеля, включенного в социальный мир, творящего его и творимого им.

Первым отечественным психологом, провозгласившим перестройку психологии на базе марксизма как программу развития науки, был К.Н. p;Корнилов (1879-1957). Как теоретик он пытался снять противоречие между объективной психологией и субъективной, эта попытка воплотилась в его концепции «реактологии», которая, собственно как и бихевиоризм рассматривала психологию как науку о поведении. Психика трактовалась через понятие «реакция», означавшее ответ целого организма (а не отдельных органов) на внешние воздействия, по сути «реакция» аналог «рефлекса», но, более шире по содержанию, предполагавшем и психологические характеристики. Реактология просуществовала до н. 30-х гг.

Бихевиористских принципов придерживался в тот период и выдающийся педагог и психолог П.П. Блонский (1884-1941), также трактовавший психологию как науку о поведении живых существ, но обозначавший принципиальные особенности социального поведения.

Рефлексологию, реактологию, взгляды раннего Блонского иногда в литературе называют русским бихевиоризмом. Эти направления сыграли выдающуюся роль в становлении объективных методов в психологии и представлялись очень привлекательными с точки зрения возможности материалистического объяснения психических явлений. Как теории они не получили существенного развития в отечественной науке, хотя развивались определенные принципы и положения.

Учеными Советского Союза сделан немалый вклад в мировую психологию. Это С.Л. Рубинштейн, Л.С. Выготский, А.Н. Леонтьев, А.Р. Лурия, Б.Г. Ананьев, В.Н. Мясищев, А.Ц. Пуни, Д.Н. Узнадзе, П.И. Зинченко и многие другие.

В советский период отечественными учеными было выработано определение психологии как науки о психике, закономерностях ее проявления и развития. Определение психики опиралось на положения марксистской философии, ленинской теории отражения и рефлекторной теории. Психику следовало понимать, как свойство мозга отражать объективную действительность; психическое – свойство физиологического; физиологическое материально, психическое идеально; психическое отражение – идеальная форма существования материального; идеальное существует как субъективная реальность в неразрывной связи с объективной реальностью. Такие исходные позиции по мере развития психологии, и накопления ею данных экспериментальных исследований и практического опыта привели к трудностям самого определения предмета психологии. Все более прослеживается стремление выйти за рамки понимания психологии как науки о психике – свойстве мозга. Идея психологии как науки о человеке, где психическое есть суть человека и человеческого общества в интеграции с историей человечества и развитием Вселенной, явственно прозвучала в 1968 г. с выходом в свет книги Б.Г. Ананьева «Человек как предмет познания». Эта идея получает все большее признание. Так, например, В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев (1995) рассматривают психологию человека как психологическую антропологию и говорят о духовности как самой глубинной сути человека.

Начало «прорыва» психологии в производство было положено в психологической школе Ленинградского университета, возглавляемой Б.Г. Ананьевым. В 1959 г. Б.Ф. Ломовым, одним из талантливейших учеников Б.Г. Ананьева, была образована первая в стране лаборатория инженерной психологии (первоначально называвшейся лабораторией индустриальной психологии). Были проведены фундаментальные исследования по проблемам обработки информации человеком-оператором, надежности деятельности, разработаны принципы учета человеческого фактора при проектировании различных автоматизированных систем управления и многие другие. Инженерно-психологические исследования активизировали экспериментальную психологию. Были установлены творческие связи с инженерными психологами США, ФРГ и других стран. В целом роль лаборатории Б.Ф. Ломова для развития отечественной психологии сравнима, наверное, только с той ролью, которую сыграла в свое время лаборатория В. Вундта.

Открытие в 1966 г. факультетов психологии в Московском и Ленинградском государственных университетах создавало реальные предпосылки для развития психологии как самостоятельной науки. Далее последовало включение психологии в официальный классификатор наук, создание Института психологии АН СССР, расширение системы подготовки психологических кадров, расширение психологической подготовки специалистов разных специальностей и т.п.

Следующее знаменательное событие для развития отечественной психологии – это освобождение от идеологических догм и необоснованных запретов как следствие преобразований общественно-экономического уклада. Отечественная психология получила возможность развиваться в системе мировой психологии и использовать ее потенциал для решения практических проблем психологической помощи человеку, обеспечения его деятельности и взаимодействия.

4.4.1. Культурно-историческая концепция Л.С. Выготского

Одним из наиболее влиятельных направлений, психологии, сформировавшимся в 20-х-30-х гг. стала культурно-историческая теория (КИТ) Л.С. Выготского (1896-1934).

Л.С. Выготский в своих теоретических построениях опирался на марксизм, но не как догму, а как основу для развития.

Детство его прошло в Гомеле. С 1913 по 1917 г. учился в Москве на историко-флософском факультете частного института Шинявского, где написал дипломную работу на тему «Трагедия о Гамлете принце датском», затем вернулся в Гомель. В 1924 в Москве на 2 Всероссийском съезде неврологов его доклад поразил всех, и он остался в Москве.

Основные работы: «Психология искусства», «Мышление и речь», «Педагогическая психология: сборник статей», «Этюды по истории поведения» (совместно с Лурия).

Л.С. Выготский стремился разрешить проблему генезиса человеческого сознания, найти качественную специфику психического мира человека и определить механизмы его формирования. Он предложил существование двух линий развития психики:

• натуральной,
• культурно опосредствованной.

Важнейшее отличие деятельности человека от поведения животных заключается, согласно положениям марксизма, в использовании человеком орудий труда для преобразования мира и сохранении этих орудий. Л.С. Выготский задается вопросом: возможно ли найти нечто аналогичное применительно к миру внутреннему, психическому, человека? Не располагает ли сознание особыми орудиями, направленными не вовне, а внутрь, на овладение собственной психической жизнью и, на этой основе, – собственным поведением?

Для Л.С. Выготского принципиально такие орудия есть, и именно они делают возможным произвольное поведение, логическое запоминание и др. Он различает два уровня психического:

• натуральные психические функции;
• высшие психические функции (ВПФ).

Натуральные даны человеку как природному существу. Это механическое запоминание, не предполагающее специальных способов переработки информации (скажем, мнемотехник), непроизвольное внимание (поворот головы к источнику звука и т.д.).

Целенаправленное мышление, творческое воображение, логическое запоминание, произвольное внимание – примеры высших психических функций. Одной из важнейших их характеристик является опосредованность, т.е. наличие средства, при помощи которого они организуются.

Пример из практики Л.С. Выготского: человек, страдающий болезнью Паркинсона (некоординированность движений) не может пройти по прямой линии. Для того чтобы помочь ему, на полу выкладывают листы бумаги как внешняя опора; наступая на эти листы (и таким образом решая не одну «большую» задачу, а много «маленьких» задач по перемещению от листка к листку) больной проходит по прямой линии. Принципиален следующий этап: больному предлагают идти не от листка к листку, но идти, представляя себе эти лежащие на полу листы (в реальности их нет), т.е. ориентироваться на образ. Это оказывается возможным, что означает следующее: больной овладел своим поведением, самостоятельно и произвольно организует его на основе средства, и первоначальной формой существования этого средства была внешняя форма – конкретный предмет, внешний стимул. Примеров использования внешних стимулов много, например, узелки на память. Для высших психических функций принципиально наличие внутреннего средства.

Как же возникают ВПФ? Основной путь – интериоризация (перенос во внутренний план) социальных форм поведения в систему индивидуальных форм. Этот процесс не является механическим. ВПФ возникают в процессе сотрудничества и социального общения – и они же развиваются из примитивных корней на основе низших, т.е. социогенез ВПФ и есть их естественная история.

Центральный момент культурно-исторической теории – возникновение символической деятельности, овладение словесным знаком. Именно он выступает тем средством, которое, став внутренним, кардинально преобразует психическую жизнь.

Знак вначале выступает как внешний, вспомогательный стимул.

Всякая психическая функция в своем развитии проходит две стадии. Первоначально она существует как форма взаимодействия между людьми и лишь позже – как полностью внутренний процесс. Это обозначается как переход от интерпсихического к интрапсихическому. Так, слово в развитии ребенка первоначально выступает как обращенное от взрослого к ребенку, затем от ребенка к взрослому, лишь затем ребенок обращает слово на себя, на собственную деятельность (что позволяет планирование) – последнее знаменует начало обращения речи в интрапсихическую форму.

Процесс формирования ВПФ не мгновенен – он растянут на десятилетие, зарождаясь в речевом общении и завершаясь в полноценной символической деятельности.

Через общение человек овладевает ценностями культуры; овладевая знаками, человек приобщается к культуре, основными составляющими его внутреннего мира оказываются значения (познавательные компоненты сознания) и смыслы (эмоционально-мотивационные компоненты).

Базовые положения культурно-исторической теории, как наследия Л.С. Выготского:

1. Культурно-исторический процесс детерминирует (определяет) развитие ребенка: не социальное, а то культурное, что есть в социальном. Развитие – это оснащение ребенка культурными средствами для овладения собственным поведением.
2. Культурно-историческая психология – вершинная психология. Если психоанализ пытается понять причины: они кроются в детстве, то в КИТ причины не важны: важно как передать ребенку средства для овладения собственным поведением. Не важны причины, – какие были отношения с родителями: важно, что с этим можно сделать сейчас.

   Это попытка перейти от симптоматического подхода к формирующему эксперименту.

3. Л.С. Выготский ввел понятие высших психических функций (произвольное внимание, произвольная память, логическое мышление, творческое воображение).

   «Непроизвольное» означает, то, что происходит импульсивно, непреднамеренно, без заранее поставленной цели.

   «Произвольный процесс» – это заранее поставленная цель, контроль за исполнением, использование особых средств организации. Волевое усилие необходимый компонент произвольного действия.

   В развитии ребенка различает две линии: естественное созревание и культурное совершенствование: изначально ребенок действует непосредственно – это «непроизвольный ребенок», у которого чувства и действия слиты и между ними нет интеллектуального акта; и только при овладении культурными способами поведения и мышления он становиться «произвольным ребенком»: почувствовал – обдумал – подействовал.

   (Изначально у ребенка все непроизвольно, это взрослые начинают «произволить», усаживая его на горшок – культурная форма овладения собственным поведением; при переходе от устной к письменной речи развитие ребенка «откатывается» на 3-4 года: в письме больше произвольности).

   ВПФ – орудия сознания для овладения собственным поведением. Одна из их важных особенностей – опосредованность, т.е. наличие средства с помощью которого они организуются (словесный знак, знак).

4. Культурно-историческая теория открыла законы функционирования ВПФ:
   • Переход непосредственных природных, естественных форм и способов поведения к опосредованным, искусственным, возникшим в процессе культурного развития психическим функциям.
   • Закон интериоризации: каждая психическая функция появляется в онтогенезе дважды: вначале как внешне распределенная, а затем как внутренне приобретенная (например: изначально психика ребенку не принадлежит, а распределена между ним и его матерью в образе матери о нем. Улыбка ребенка – простая судорога мышц, жест – неудавшаяся попытка хватания, но мать интерпретирует, «приписывает» их ребенку и они становятся его достоянием).
5. Важным в концепции Л.С. Выготского является его отношение к проблеме связи обучения и развития (см. Текст 4.8). Должно ли обучение следовать за развитием (Ж. Пиаже) или оно должно вести за собой развитие?

   Выготский настаивал на втором: действенным оказывается то обучение, которое забегает вперед развития.

6. Л.С. Выготским было введено понятие «зона ближайшего развития» – это зона несозревших, но созревающих психических процессов. В совместной деятельности со взрослым достижения ребенка всегда оказываются более высокими: они-то и определяют зону ближайшего развития. Понятие зоны ближайшего развития основано на идее о примате обучения в развитии человека. Традиционная диагностика психического развития ребенка ориентируется на определение актуального уровня развития. Но прогноз, составленный на основе подобных методов, недостаточно надежен. Для определения перспективы развития необходимо знать и «завтрашний день развития», а он определяется именно измерением зоны ближайшего развития. Так, измерение готовности к школе на основе уже сформированных у ребенка способностей оказывается недостаточным, необходимо определить, как ребенок может сотрудничать со взрослым, т.е. какова его зона ближайшего развития.
7. Л.С. Выготский дал свою периодизацию возрастного развития с обозначением кризисов, литических периодов, социальной ситуации развития, новообразований:
   • кризис новорожденности;
   • младенческий возраст (2 мес. – 1 год);
   • кризис одного года;
   • раннее детство (1 год – 3 года);
   • кризис трех лет;
   • дошкольный возраст (3 года – 7 лет);
   • кризис семи лет;
   • школьный возраст (8 лет – 12 лет);
   • кризис 13 лет;
   • пубертатный возраст (14 лет – 18 лет);
   • кризис 17 лет.

Культурно-исторический подход в психологии продолжает плодотворно развиваться и сейчас, как в нашей стране, так и за рубежом. Особенно эффективным он оказался при решении проблем педагогики и дефектологии.

4.4.2. Деятельностный подход в психологии

Одним из последователей Л.С. Выготского был Алексей Николаевич Леонтьев (1903-1979) с именем которого связано развитие «Теории деятельности». Если Выготскому психология представлялась наукой о развитии высших психических функций в процессе освоения человеком культуры, то А.Н. Леонтьев ориентировал психологию на изучение порождения, функционирования и строения психического отражения действительности в процессе деятельности.

Психологическая теория деятельности начала разрабатываться в 20-х – начале 30-х годов XX века.

Общий принцип может быть сформулирован так: внутренняя, психическая деятельность возникает в процессе интериоризации внешней, практической деятельности и имеет принципиально то же строение.

Следствия из этого положения:

• Изучая практическую деятельность, мы постигаем и закономерности психической деятельности;
• Управляя организацией практической деятельности, мы управляем организацией внутренней, психической деятельности.
• Сложившиеся в результате интериоризации внутренние структуры, интегрируясь и преобразуясь, являются, в свою очередь, основой для порождения внешних действий, высказываний и т.п.; этот процесс перехода «внутреннего во внешнее» обозначается как «экстериоризация»;

Принцип «интериоризации-экстериоризации» – один из важнейших в теории деятельности.

В основу теории положен тезис Маркса о том, что не сознание определяет бытие, деятельность, а, наоборот, деятельность определяет сознание.

С точки зрения Леонтьева деятельность выступает исходным моментом формирования психики на различных уровнях.

Деятельностный подход независимо разрабатывался Сергеем Леонидовичем Рубинштейном (1889-1960) и был им обозначен впервые уже в нач. 20-х гг. при рассмотрении принципа «творческой самодеятельности» Любая деятельность является самостоятельной и творческой – одна из важнейших мыслей Рубинштейна: «…субъект в своих деяниях, в актах своей творческой самодеятельности не только обнаруживается и проявляется; он в них созидается и определяется. Поэтому тем, что он делает, можно определить то, что он есть; направлением его деятельности можно определить и формировать его самого».

4.4.3. Другие школы отечественной психологии

Важным направлением в советской психологии является «Теория установки» Дмитрия Николаевича Узнадзе (1886-1950).

Узнадзе рассматривал психологию как науку о целостной личности, мотивы и поступки которой могут быть неосознаваемы.

Всякое поведение, по Узнадзе, есть реализация подготовленности, ни одно действие не возникает на пустом месте.

Центральное понятие теории – понятие установки, означающее готовность субъекта к восприятию будущих событий и действиям в определенном направлении; эта неосознаваемая готовность – основа целесообразной избирательной активности человека.

Концепция противопоставлена «постулату непосредственности» в бихевиоризме, где внешние раздражители непосредственно определяют поведение.

Приведем описание эксперимента по формированию установки: испытуемому предлагалось с закрытыми глазами оценить на ощупь, какой из 2-х шаров больше. Задание повторялось 10-15 раз, с тем, чтобы установка – готовность оценивать шары как большие и маленькие, зафиксировалась. Затем при очередном задании шары заменялись равновеликими. Испытуемый же в силу сформировавшейся готовности – оценивал один из шаров как больший или меньший относительно другого.

Эксперименты проводились в различных сферах: тактильной, зрительной, слуховой и др.

Так оказалось, что установка не частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер. Это проявляется, в частности, в том, что она переходит, будучи сформирована в одной сфере, на другие: так установка, созданная в гаптической (на ощуп) сфере при оценке величины шаров, проявляется в области зрительного восприятия, влияя на оценку величины кругов.

Установка возникает при взаимодействии индивида со средой, при «встрече» потребности с ситуацией ее удовлетворения; на базе установки, выражающей состояние субъекта как такового, деятельность может быть активизирована помимо участия его эмоциональных и волевых актов.

Но, полагал Узнадзе, деятельность в плане «импульсивной» установки человеку хотя и свойственна, но не отражает его сущности. Специфически человеческим является явление «объективации», т.е. акт выделения действия из единства с субъектом, переживание действительности как существующей независимо от субъекта. Объективация возникает тогда, когда возникает план осознания, в результате чего опять-таки вырабатывается готовность к деятельности, т.е. установка.

Еще одной авторитетной теорией является «Теория отношений» Виктора Николаевича Мясищева (1892-1973). Мясищев исходил из того, что главным принципом изучения природы в целом является принцип изучения ее объектов в процессе взаимоотношений с окружающим миром.

Сложнейшие отношения человека к окружающему миру выражаются в его психической деятельности; в этих отношениях человек выступает в роли субъекта, деятеля, сознательно преобразующего действительность.

Отношения человека в развитом виде представляют систему индивидуальных, избирательных, сознательных связей личности с различными сторонами объективной действительности.

Основные стороны психической жизни, по Мясищеву, – психические процессы, отношения, состояния, свойства личности, неразрывно связанные и проявляющиеся друг в друге.

Система отношений – психологическое «ядро» личности. Через это понятие:

• мотив выступает в этой теории как выражение отношения к объекту действия;
• воля проявляется в достижении цели, являющейся объектом активного отношения;
• черты характера – превращенные отношения;
• через противоречивые отношения Мясищев рассматривал неврозы.

Итак, мы завершаем краткий обзор основных психологических направлений. В него вошли некоторые психологические направления, определившие проблематику и главные подходы к психике, способам ее познания и работы с этой реальностью.

Мы зафиксировали основные этапы формирования предмета психологии и варианты представлений о нем. Современное состояние психологической науки может быть охарактеризовано как сосуществование различных исследовательских парадигм, по-своему открывающих предмет психологии.

Вспомните, что выступало в разных школах в качестве основного предмета изучения – предмета психологии:

• Закономерности строения сознания, элементы сознания – структурализм/элементаризм (психология сознания В. Вундта);
• Функции сознания – функционализм В. Джеймса;
• Закономерности взаимоотношения сознания и бессознательного – психоанализ З. Фрейда и др.;
• Поведение – бихевиоризм (Скиннер, Уотсон и др.);
• Формирование и функционирование целостных психических структур – гештальтпсихология (Ф. Перлз, К. Левин и др.);
• Формирование высших психических функций – культурно-историческая теория Л.С. Выготского;
• Закономерности деятельности – деятельностный подход в психологии С.Л. Рубинштейна, А.Н. Леонтьева и др.;
• Установки – теория установки Д. Узнадзе;
• Закономерности отношений – теория отношений В.Н. Мясищева;
• Самоактуализация – гуманистическая психология А. Маслоу;
• Закономерности измененных состояний сознания (транс) – трансперсональная психология С. Гроффа и др.
• Психика – отечественная (советская) психология.