 |
электронный учебно-методический комплекс Тренинг профессионально ориентированных |  |
Назад | На главную | Содержание | Поиск на странице | Печать | E-mail | Далее | ||
Модуль 1 «Из истории риторики и ораторского искусства»
Каждый человек заинтересован в том, чтобы уметь говорить правильно и хорошо, так как это даёт возможность устанавливать и поддерживать добрые отношения с другими людьми: в семье, в школе, на работе, в общественной жизни, помогает добиться успеха в самых разнообразных сферах. Само по себе бессильное, слово становится мощным инструментом, если оно сказано умело, искренне и вовремя. Наверное, нет таких профессий, где искусное владение словом не пригодилось бы. Но в некоторых сферах человеческой деятельности оно становится просто необходимым, является обязательным условием эффективной работы (юрист, учитель, политик, социальный работник и мн. др.), так как им необходимо постоянно общаться с людьми. А чтобы произнести публичную речь, мало знать, что сказать, надо представлять себе особенности ораторской речи, учитывать множество факторов, влияющих на оратора и на слушателей, владеть техникой говорения. В последние годы наблюдается растущее пренебрежение соблюдением культуры речи в практике общения людей, как на бытовом уровне, так и в письменной и устной речи официальных лиц, а также и в деятельности средств массовой информации. Увлечение некоторых авторов и ораторов неформальной лексикой, вольное обращение с литературными и грамматическими нормами языка, а также банальные орфоэпические и орфографические ошибки в устной и письменной речи - всё это беспокоит общественность. Надо что-то делать, чтобы в меру возможностей каждого заинтересованного человека исправлять нежелательную тенденцию в использовании и развитии родного языка. Помочь всякому, готовящемуся выступать публично, призвана РИТОРИКА - наука о законах подготовки и произнесения публичной речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию. Школьный курс родного языка, основной практической целью которого является развитие, усовершенствование речевых навыков учащихся, всегда в той или иной мере решал вопросы культурно - речевые. Культура речи занимает в нем не последнее место. КУЛЬТУРА РЕЧИ - прикладной раздел языкознания, в котором рассматриваются два вопроса: КАК ГОВОРИТЬ ПРАВИЛЬНО и КАК ГОВОРИТЬ ХОРОШО. Правильность и коммуникативная целесообразность речи считаются двумя ступенями овладения литературным языком. Правильность речи предполагает соблюдение говорящим норм литературного языка. Но не всякая норма является проблемой культуры речи. Эта проблема возникает лишь при наличии сосуществующих в языковой системе однозначных элементов, когда говорящий оказывается в ситуации выбора. Вторую ступень культуры речи можно определить как мотивированное употребление средств языка в конкретных условиях общения. Методика обучения речи как наука, имеющая свои закономерности, возникнув в трудах дореволюционных русских методистов 40-60 - ых годов, оформилась лишь во второй половине ХХ века. РИТОРИКА в настоящее время - это филологическая наука, изучающая способы построения художественно выразительной, направленной и определённым образом воздействующей речи. Формы существования риторических структур сверхфразовые единства: текст, сложное синтаксическое целое, диалогическое единство, организующее фразы в общее смысловое, коммуникативное и структурное целое. В настоящее время наблюдается тенденция к возрождению риторики в школьную программу. Выходит ежегодно огромное количество литературы. Это привело к тому, что появились программы по этому предмету РИТОРИКА (греч. rhetorike), 1) наука об ораторском искусстве и шире - о художественной прозе вообще. Состояла из 5 частей: нахождение материала, расположение, словесное выражение (учение о 3 стилях: высоком, среднем и низком и о 3 средствах возвышения стиля: отборе слов, сочетании слов и стилистических фигурах), запоминание и произнесение. Риторика разработана в античности (Цицерон, Квинтилиан), развивалась в средние века и в новое время (в России М. В. Ломоносов). В 19 в. учение о словесном выражении влилось в поэтику и стало частью теории литературы под названием стилистики. В сер. 20 в. возрождается широкое (общелитературное, лингвистическое и даже философское) значение эффективной речевой коммуникации. 2) Риторика музыкальная - музыкально-теоретическое учение эпохи барокко, связанное со взглядом на музыку как прямую аналогию ораторской и поэтической речи. Включала те же части, что и литературная риторика; их содержание выражалось в системе специфических музыкальных приемов.. Как искусство Риторика - это теория ораторского искусства. Великий оратор древности Марк Туллий Цицерон так характеризовал обязанности оратора: 1. Найти, что сказать. 2. Расположить найденное по порядку. 3. Придать ему словесную форму. 4. Утвердить нее в памяти. 5. Правильно произнести. 6. Расположить к себе слушателей. 7. Изложить сущность дела. 8. Установить спорный предмет. 9. Подкрепить свое положение. 10. Опровергнуть мнение противника. 11. Сделать заключение, придать блеск своим выражениям и снизить положения противника. Риторика выработала много требований к личности оратора, его языку, темпу и ритму речи (расположению материала в ней), мимике, жестикуляции. Расположение материала, согласно риторике, должно определяться следующей устойчивой схемой основных разделов: вступление, главная часть, заключение. Вступление имеет цель добиться внимания, предварительного понимания и предварительного сочувствия. Главная часть обычно делится на повествование, излагающее предмет во временной последовательности, разработку, излагающую суть предмета в логической последовательности. Последняя содержит доказательство и опровержение. Иногда разработке предшествует постановка вопроса, а отделяется расчленение вопроса. Повествование, согласно риторике, содержит последовательный рассказ о предмете речи. К повествованию предъявляются требования ясности, краткости и правдоподобия. Таким образом, рассказ должен быть ясным, т.е. понятным, естественно построенным, кратким, т.е. запоминающимся, соблюдающим принцип меры (требование держаться между необходимым и достаточным), правдоподобным, т.е. убедительным, что основывается на принципах уместности и соответствия. Эту фигуру можно классифицировать по отношениям: причина - следствие, свойство - носитель, означаемое - знак; в) перенос значения по количеству дает синекдоху (букв, «частичное принятие на себя») - («Швед, русский колет, рубит, режет»). Частичным случаем синекдохи является антономасия (букв, противоименование) - замена собственного имени более общим («сын Атрея» вместо «Агамемнон»); г) перенос значения по противоположности дает иронию («ироником» в древнегреческой комедии назывался шут, притворяющийся глупее, чем он есть, в противоположность «бахвалу» - шуту, притворявшемуся умнее, чем он есть). Ирония как риторическая фигура - выявление противоположного значения вещи; д) сужение значения слов дает эмфазу («Тут нужен герой, а он только человек»); е) усиление значения дает гиперболу, преувеличение («Мы с вами сто лет не видались»). Риторические каноны распространяются и на требования по отбору слов. Здесь основным посылом является то, что ораторская речь не должна быть тождественна обычной разговорной речи. Основных критериев отбора четыре: употребительность, логика, авторитет и старина. Главным обычно служит критерий употребительности. Без него отбор, построенный на логике, выглядел бы искусственно, на авторитете - манерным, а на старине - архаичным. Авторитетом называется факт употребления данного слова классическим автором. Риторика требовала правильно располагать слова в речи. Это было связано с учением о сочетании слов. Включает это учение три части: соединение слов, построение фраз и закругление фраз с помощью ритма. Соединение слов рассматривается с точки зрения смысловой и звуковой. Рекомендовалось соединять слова в порядке усиления («ты - вор и святотатец»), не нарушать последовательности привычных словосочетаний («мужчины и женщины», «дни и ночи» - а не наоборот). С точки зрения звуковой, рекомендуется избегать однообразия слов, слогов и звуков.
Риторика (rhtorikh teknh) - в первоначальном
значении слова наука об ораторском искусстве, но впоследствии иногда понималась
шире, как вообще теория прозы. Свое начало европейская Р. получает в Греции, в
школах софистов, главной задачей которых было чисто практическое обучение
красноречию; поэтому их Р. заключала много правил, относящихся собственно к
стилистике и грамматике. По словам Диогена Лаэртского, Аристотель приписывал
изобретение Р. пифагорейцу Эмпедоклу, сочинение которого неизвестно нам даже по
имени. Из слов самого Аристотеля и из других источников мы знаем, что первый
трактат по Р. принадлежал ученику Эмпедокла. Кораксу, любимцу сиракузского
тирана Герона, политическому оратору и адвокату. У него мы находим любопытное
определение: «красноречие есть работница убеждения (peiJouV dmiourgoV); он
первый делает попытку установить деление ораторской речи на части: вступление (proormion),
предложение (katastasiV), изложение (dihghsiV), доказательство или борьба (agwn),
падение (parekbasiV) и заключение; он же выставил положение, что главная цель
оратора - не раскрытие истины, но убедительность при помощи вероятного (eikoV),
для чего чрезвычайно полезны всякие софизмы. Труд торакса до нас не дошел, но
древние писатели сообщают нам примеры его софизмов, из которых особенной славой
пользовался так наз. крокодилит. Ученик Коракса, Тизий, развивал ту же систему
софистических доказательств и главным средством преподавания Р. считал
заучивание образцовых речей судебных ораторов. Из его школы вышел славившийся в
свое время Горгий Леонтийский, который, по словам Платона, «открыл, что
вероятное важнее истинного, и умел в своих речах малое представить великим, а
великое малым, выдать старое за новое и новое признать старым, об одном и том
же предмете высказывать противоречивые мнения». Метод преподавания у Горгия
тоже состоял в изучении образцов; каждый его ученик должен был знать отрывки из
произведений лучших ораторов, чтобы уметь дать ответ на чаще всего выставляемые
возражения. Горгию принадлежал любопытный трактат «о приличном случаю» (peri tou
kairou), где говорилось о зависимости речи от предмета, от субъективных свойств
оратора и аудитории, и давалось наставление, как при помощи насмешки уничтожать
серьезные доводы и, наоборот, на насмешку отвечать с достоинством. Красивое
говорение (euepeia) Горгий противопоставлял утверждению истины (orJoepeia). Он
много содействовал созданию правил о метафорах, фигурах, аллитерации,
параллелизме частей фразы. Из школы Горгия вышли многие знаменитые риторы: Поль
Агригентский, Ликимний, Фразимах, Эвен, Федор Византийский; к тому же
стилистическому направлению принадлежали софисты Протагор и Продик и знаменитый
оратор Исократ, разработавший учение о периоде. Направление этой школы можно
назвать практическим, хотя она подготовила богатый психологический материал для
выработки общих теоретических положений об ораторском искусстве и этим облегчила
задачу Аристотелю, который дает в своей знаменитой «Риторике» (перевод Н.Н.
Платоновой, СПб., 1894) научное обоснование прежним догматическим правилам,
пользуясь чисто эмпирическими приемами. Аристотель значительно расширил область
Р., сравнительно с обыденным в то время воззрением на нее. Так как дар речи, -
говорит он, - имеет характер всеобщности и находит применение при самых
разнообразных случаях и так как действие при подавании совета, при всякого рода
разъяснениях и убеждениях, приводимых для одного лица или для целых собраний (с
которыми имеет дело оратор), по существу одинаково, то Р. так же мало, как и
диалектика, имеет дело с какой-нибудь одной определенной областью: она обнимает
все сферы человеческой жизни. Риторикою, понимаемою в таком смысле, пользуются
все на каждом шагу; она одинаково необходима как в делах, касающихся житейских
нужд отдельного человека, так и в делах государственной важности: раз человек
начинает склонять к чему-нибудь другого человека или отговаривать его от
чего-нибудь, он необходимо прибегает к помощи Р., сознательно или
бессознательно. Понимая, таким образом, Р., Аристотель определяет ее как
способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного
предмета. Отсюда ясна и цель, которую преследовал Аристотель в своем трактате:
он хотел, на основании наблюдения, дать общие формы ораторского искусства,
указать, чем должен руководиться оратор или вообще всякий, желающий убедить
кого-либо в чем-либо. Сообразно с этим, он разделил свой трактат на три части:
первая из них посвящена анализу тех принципов, на основании которых оратор
(т.е. всякий говорящий о чем-нибудь) может побуждать к чему-нибудь своих
слушателей или отклонять их от чего-нибудь, может хвалить или порицать
что-нибудь. Вторая часть говорит о тех личных свойствах и особенностях оратора,
с помощью которых он может внушить доверие своим слушателям и таким образом
вернее достигнуть своей цели, т.е. уговорить или отговорить их. Третья часть
касается специальной, технической, так сказать, стороны риторики: Аристотель
говорит здесь о тех способах выражения, которыми должно пользоваться в речи, и
о построении речи. Благодаря множеству тонких психологических замечаний по
вопросу о взаимодействии оратора и среды (напр. о значении юмора, пафоса, о
влиянии на молодых людей и на стариков), благодаря прекрасному анализу силы
доказательств, употребляемых в речи, труд Аристотеля не утратил своего значения
и для нашего времени и оказал сильнейшее влияние на все последующее развитие
европейской Р.: в сущности некоторые из поставленных Аристотелем вопросов могли
бы и теперь быть предметом научного исследования, причем, конечно, должен
применяться тот же эмпирический метод, которым пользовался Аристотель. Приняв
многие положения Аристотеля, как догматические истины, Р., однако - и в Греции,
и, позднее, в Зап. Европе, - сильно уклонилась как раз от его метода
исследования, возвратясь на тот путь практических наставлений, по которому шли
софисты. У греков мы видим после Аристотеля два направления: аттическое,
заботившееся преимущественно о точности выражения, и азиатское, ставившее
задачей занимательность изложения и выработавшее особый высокий стиль,
основанный на контрастах, изобилующий сравнениями и метафорами. В Риме первым
последователем этого азиатского направления был Гортензий, а впоследствии к
нему примыкает Цицерон, высказывающийся, впрочем, в некоторых сочинениях и в
пользу аттицизма, наиболее изящным представителем которого в римской литературе
можно считать Цезаря. Уже в это время можно видеть в трудах некоторых риторов
зарождение теории трех стилей, высокого, среднего и низкого, развитой в средние
века и в эпоху возрождения. Цицерону принадлежит немалое число трактатов об
ораторском искусстве (напр. «Brutus», «Orator»), а наиболее полное выражение
римская Р. получила в трудах Квинтилиана; оригинальностью она никогда не
отличалась. В эпоху борьбы христианства с античным язычеством создается наука о
христианском ораторстве, достигающем блистательного развития в IV и V вв. по Р.
Хр. В теоретическом смысле она почти ничего не прибавляет к тому, что
выработано древностью. В Византии приемы Р. ближе всего подходят к азиатскому
направлению, и в таком виде эта наука передается и древней Руси, где прекрасные
образцы ее влияния мы можем видеть в произведениях митрополита Иллариона и
Кирилла Туровского. На Западе Р. держится наставлений Аристотеля, Цицерона и
Квинтилиана, при чем эти наставления обращаются в непререкаемые правила, и
наука становится каким-то законодательным кодексом. Этот характер утверждается
за европейской Р. особенно в Италии, где, благодаря встрече языков латинского
научного и итальянского народного, лучше всего себе находит применение теория
трех стилей. В истории итальянской Р. занимают видное место Бембо и Кастильоне,
как стилисты, а законодательное направление особенно ярко выражается в
деятельности академии della Crusca, задача которой состоит в охранении чистоты
языка. В произведениях, напр., Спероне Сперони заметно подражание приемам
Горгия в антитезах, ритмическом строении речи, подборе созвучий, а у
флорентийца Даванцати замечается возрождение аттицизма. Из Италии это
направление передается Франции и другим европейским странам. Создается новый
классицизм в P.. находящий самое лучшее выражение в «Рассуждении о красноречии»
Фенелона. Всякая речь, по теории Фенелона, должна или доказывать (обыкновенный
стиль), или живописать (средний), или увлекать (высокий). Согласно с Цицероном,
ораторское слово должно приближаться к поэтическому; не нужно, однако,
нагромождать искусственные украшения. Надо во всем стараться подражать древним;
главное - ясность и соответствие речи чувству и мысли. Интересные данные для
характеристики французской Р. можно найти и в истории французской академии и
других учреждений, охранявших традиционные правила. Аналогично и развитие Р. в
Англии и Германии в течение всего XVIII стол. В нашем веке развитие
политического и других видов красноречия должно было привести К упразднению
условных, законодательных правил ораторского искусства - и Р. возвращается к
пути наблюдения, намеченному Аристотелем. Расширяется и понятие о науке: так, у
Ваккернагеля Р. заключает в себе всю теорию прозы и распадается на два отдела
(повествовательная и поучительная проза), при чем из Р. окончательно
исключаются замечания о стиле, так как они одинаково относятся и к поэзии, и к
прозе, и потому составляют особый отдел стилистики. В России, в допетровский
период развития литературы, Р. могла иметь применение лишь в области духовного
красноречия, и число ее памятников совершенно ничтожно: мы имеем некоторые стилистические
замечания в Святославовом Изборнике, любопытный трактат XVI в.: «Речь
тонкословия греческого» (изд. общ. любит. древн. письменности) и «Науку о
сложении проповедей», Иоанникия Голятовского. Систематическое преподавание Р.
начинается в юго-западных духовных школах с XVII в., при чем учебники - всегда
латинские, так что оригинальной обработки в них искать не приходится. Первым
серьезным русским трудом является «Риторика» Ломоносова, составленная на
основании классических авторов и западноевропейских руководств и дающая в
подтверждение общих положений ряд примеров на русском языке - примеров,
извлеченных частью из сочинений новых европейских писателей. Ломоносов же, в
своем «Рассуждении о пользе книг церковных», применяет к русскому языку
западную теорию трех стилей. В виду того, что область красноречия в России
ограничивалась почти исключительно церковной проповедью, Р. совпадает у нас
почти всегда с гомилетикой; по светской риторике мы имеем чрезвычайно мало
трудов, да и те не отличаются самостоятельностью, как, напр., руководства
Кошанского. Научная разработка Р. в том смысле, как она понимается на Западе, у
нас еще не начиналась. Ср. Cbaignet, «La rhetorique el, son histoire»; Egger,
«Histoire de la critique chez les anciens Grecs»; Wackernagel, «Poetik,
Rhetorik uad Stilistik»; Philippi, «Die Kunst der Rede»; Сумцов, «Иоанникий
Голятовский»; Пекарский, «История академии наук»; Сухомлинов, «История
Российской академии».
Ораторское искусство как социальное явление Термин ораторское искусство (лат. oratoria) античного происхождения. Его синонимами являются греческое слово риторика (гр. rhetorike) и русское красноречие. Приведем словарные статьи к ним из семнадцатитомного «Словаря современного русского литературного языка»: Риторика - 1. Ораторское искусство, теория красноречия // Учебный предмет, изучающий теорию красноречия // Учебная книга, излагающая основы этой теории. 2. Эффективность, внешняя красивость речи, напыщенность. 3. В старину - название младшего класса духовной семинарии; Красноречие - 1. Способность, умение говорить красиво, убедительно; ораторский талант // Искусная речь, построенная на ораторских приемах; ораторское искусство. 2. Устар. Наука, изучающая ораторское искусство; риторика. Выражение ораторское искусство также имеет несколько значений. Под ораторским искусством прежде всего понимается высокая степень мастерства публичного выступления, качественная характеристика ораторской речи, искусное владение живым словом. Ораторское искусство - это искусство построения и публичного произнесения речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию. Аристотель определял риторику как «способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета». Эта традиция была продолжена и в русской риторической науке. Так, М. В. Ломоносов в «Кратком руководстве к красноречию» пишет: «Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мнению». В «Частной риторике» Н. Кошанского читаем: «Ораторство, витийство есть искусство даром живого слова действовать на разум, страсти и волю других». М. Сперанский в «Правилах высшего красноречия» отмечает: «…красноречие есть дар потрясать души, переливая в них свои страсти, и сообщать им образ своих понятий». Ораторским искусством называют также исторически сложившуюся науку о красноречии и учебную дисциплину, излагающую основы ораторского мастерства. Г. З. Апресян подчеркивает тесную связь ораторского искусства с наукой. Он отмечает, что еще античные философы, Платон и Аристотель, рассматривали красноречие в системе знаний как способ познания и толкования сложных явлений. Что же позволяет, по мнению Г. З. Апресяна, рассматривать ораторское искусство в связи с наукой? Во-первых, ораторское искусство пользуется открытиями и достижениями всех наук и вместе с тем широко пропагандирует и популяризует их. Во-вторых, многие идеи или гипотезы первоначально излагались в устной форме, в публичных речах, лекциях, научных докладах, сообщениях, беседах. В-третьих, ораторское искусство опирается на категориальную систему соответствующих наук, что обеспечивает механизм аргументации, анализа и суждений, доказательств и обобщений. Таким
образом, в красноречии искусство и научность составляют сложный
сплав относительно самостоятельных способов воздействия на людей. Ораторство
представляет собой сложное интеллектуально-эмоциональное творчество публичной
речи. Многие современные исследователи рассматривают ораторское искусство как
один из специфических видов человеческой деятельности.
Ораторское искусство и политика Начиная с Древней Греции, ораторство и политика были неразрывны. Так, все знаменитые ораторы Древней Греции были крупными политическими деятелями. Например, Перикл, который в течение 15 лет правил Афинами. С его именем связаны законодательные мероприятия, приведшие к дальнейшей демократизации афинского государства. Про Перикла говорили, что «на его устах почивала богиня убеждения», что «он пускал стрелы-молнии в души своих слушателей». Крупным политическим деятелем был и самый замечательный оратор Древней Греции Демосфен. Он был защитником афинской рабовладельческой демократии. В течение 30 лет с гневом и изумительным упорством произносил он речи против македонского царя Филиппа, главного врага Афин, призывая граждан прекратить между собой все раздоры и объединиться против Македонии. Речи Демосфена производили огромное впечатление на слушателей. Рассказывают, что когда Филипп получил доставленную речь Демосфена, он сказал, что если бы он сам слышал эту речь, то, вероятно, голосовал бы за войну против себя. Знаменитые ораторы Древнего Рима, как и древнегреческие, были известными политическими деятелями. Так, одним из первых римских ораторов являлся государственный деятель Рима ΙΙΙ-ΙΙ вв. до н.э. Марк Катон Старший. Непримиримый враг Карфагена, Катон каждую речь в Сенате заканчивал фразой, которая стала крылатой: «И все же, я полагаю, Карфаген должен быть разрушен». Это выражение употребляется как призыв к упорной борьбе с врагом или каким-либо препятствием. Но самым крупным политическим деятелем того времени был Марк Туллий Цицерон. «Есть два искусства, - писал Цицерон, - которые могут вознести человека на самую высшую ступень почета: одно - это искусство хорошего полководца, другое - искусство хорошего оратора». Это изречение раскрывает взгляд Цицерона на сущность ораторства. Ораторство - это функция политики. Следует иметь в виду, что ораторское искусство всегда обслуживало и обслуживает интересы определенных социальных классов, групп, отдельных личностей. Оно одинаково может служить как правде, так и лжи, быть использовано как в нравственных, так и в безнравственных целях. Нравственная позиция оратора - это, пожалуй, самое главное в ораторском искусстве. Она важна не только для политического деятеля, но и для любого оратора, чье слово может оказать влияние на судьбу людей, помочь принять правильное решение.
Виды ораторского искусства Современная научная и методическая литература отмечает многообразие видов ораторской речи и классифицирует их по различным основаниям. Одни авторы делят устные выступления на монологические и диалогические, другие на эмоциональные и рациональные и т. д. Наиболее полно классификация современного красноречия представлена в книге Г. З. Апресяна «Ораторское искусство». Автор выделяет следующие основные роды красноречия: социально-политическое, академическое, социально-бытовое, судебное, богословско-церковное. За основу этой классификации принят социально-функциональный признак речи. К социально-политическому красноречию автор относит доклад на социально-политические и политико-экономические темы, отчетный доклад, политическую речь, дипломатическую речь, политическое обозрение, митинговую речь, агитаторскую речь; к академическому красноречию - лекцию вузовскую, научный доклад, научный обзор, научное сообщение; к судебному красноречию - прокурорскую, или обвинительную речь; общественно-обвинительную речь; адвокатскую, или защитительную, речь; общественно-защитительную речь; самозащитительную речь обвиняемого; к социально-бытовому - юбилейную речь, застольную речь (тост), поминальную речь; к богословско-церковному - проповедь, речь на соборе. Классификация, представленная Г. З. Апресяном, дополнена, расширена и уточнена А. Е. Михневичем. В ее основе также лежат представления о многообразии форм современной общественной жизни, учет целей и функций публичной речи, а также способов и форм ее произнесения. Наряду с социально-бытовым, социально-политическим, академическим, судебным, церковно-богословским красноречием исследователь выделяет: парламентское красноречие как разновидность социально-политического; дипломатическое красноречие (речь на международной конференции и речь в процессе дипломатического акта); военное красноречие (речь-приказ, инструктивная речь, выступление на военно-политическую тему, воодушевляющая речь, призыв); торговое красноречие (реклама); лекционно-пропагандистское красноречие (лекция научно-теоретическая, научно-популярная, научно-методическая, кинолекция, лекция-экскурсия, лекция-концерт, лекция-информация, беседа, репортаж, воспоминание, инструктаж, показ, циклы лекций); диалогическое красноречие (формы реализации: спор, дискуссия, диспут, беседа, деловое совещание, интервью, пресс-конференция, деловая игра, «круглый стол», вечер вопросов и ответов). О слове оратор. Слово оратор появилось в русском языке в начале XVΙΙΙ столетия, а более широкое распространение получило в первой трети XΙX века. Оно происходит от латинского слова orare, что в переводе означает «говорить». В современном русском литературном языке слово оратор многозначно. Оратор, а, м. 1. Лицо, профессионально занимающееся искусством красноречия (у античных народов). В тени порфирных бань и мраморных палат, Вельможи римские встречали свой закат. И к ним издалека то воин, то оратор, То консул молодой, то сумрачный диктатор Являлись день - другой роскошно отдохнуть. Пушкин «К вельможе». 2. Лицо, произносящее речь; лицо, выступающее, говорящее в собрании… Европейски знаменитого писателя [М. Горького], все оружие которого состояло - как справедливо выразился оратор нижегородской демонстрации - в свободном слове, самодержавное правительство высылает без суда и следствия из его родного города. Ленин, т. 5, с. 295. || Тот, кто публично провозглашает какие-либо мысли, идеи; глашатый чего-либо. Ломоносов в стихах своих более оратор, Державин всегда и везде поэт. Вяземский «О Державине…». 3.
Человек красноречивый, обладающий даром произносить речи, Иван [Грозный] -
один из лучших московских ораторов и писателей XVΙ в. Ключ. Курс
русской истории. Не был он и записным оратором. Его речи не блистали ни
заранее подготовленными шутками, ни картинными фразами, ни поговорками.
Горбат. Донбасс. Индивидуальные особенности оратора Следует также учитывать, что каждый выступающий имеет свои индивидуальные особенности, которые влияют на стиль речи, проявляются в манере выступления. Поэтому теоретики ораторского искусства издавна выделяли разные типы ораторов. Так, Цицерон в труде «Об ораторе» называл три типа. К первому он относил ораторов «велеречивых, с возвышенной силой мысли и торжественностью выражений». По его словам, это ораторы «решительные, разнообразные, неистощимые, могучие, во всеоружии готовые трогать и обращать сердца». Ко второму типу, по классификации римского теоретика, принадлежат ораторы «сдержанные и проницательные, всему поучающие, все разъясняющие, а не возвеличивающие, отточенные в своей прозрачной, так сказать, и сжатой речи». Третий тип ораторов Цицерон характеризовал так: «…средний и как бы умеренный род, не применяющий ни тонкой предусмотрительности последних, ни бурного натиска первых: он соприкасается с обоими, но не выдается ни в ту, ни в другую сторону, близок им обоим, или, вернее говоря, скорее не причастен ни тому, ни другому». Воздействовать на слушателей можно разными путями. Одни ораторы овладевают вниманием слушателей силой, ясностью, глубиной мысли, умением доказывать, рассуждать. Они воздействуют на аудиторию логикой рассуждения. Выступления других ораторов отличаются необыкновенной эмоциональностью, экспрессией, их речь образна, выразительна. В современной литературе по ораторскому искусству также выделяются разные типы ораторов: ораторы, для которых основное средство ораторского искусства - логика рассуждений, и ораторы, воздействующие на слушателей своей эмоциональностью.
Ораторское искусство как высшая степень мастерства Управление - это самое созидательное искусство, это искусство искусств, ибо это искусство создавать таланты. Роберт Макнамара Искусство - высокая, может быть, даже высшая степень умения, мастерства в любой сфере человеческой деятельности: в литературе, музыке, живописи, танце, архитектуре, но искусство человеческого общения - это особо сложная и весьма ответственная сфера бытия. Слово имеет безграничную власть над человеком, над обществом. Лишь позже, в зрелые годы, мы начинаем понимать, что за словом должен стоять и поступок, дело… Но "в начале было Слово…", и слово, речь могут вдохновить, позвать на подвиг, а могут и убить. Вдумайтесь в проникновенные слова Иисуса Христа о добре, любви, терпимости, служении… Но вспомните и о речах вождей мирового пролетариата или борцов за чистоту арийской расы - сколько миллионов жизней уничтожено и искалечено ими! Многочисленные тесты, опросы, эксперименты доказали, что человека больше всего волнуют два вопроса: его здоровье и вопрос о том, как разбираться в людях, как воздействовать на них, как руководить ими, их поступками? Интерес к своему здоровью понятен, и именно эту слабинку души человеческой так успешно эксплуатируют колдуны, шаманы, "народные целители" и экстрасенсы всех мастей. А вот с умением разбираться в людях дело обстоит сложнее, хотя на обладание этим искусством претендуют все! Что тут сложного? Мудро замечено, что любой человек немного недоволен своей внешностью, но вполне удовлетворен своим умом. А раз человек умен, то оценить другого, посплетничать о нем - любимое и увлекательное занятие для развития аналитических талантов, и этого достаточно для самоутверждения (cogito , ergo . sum - я мыслю, следовательно, я существую). Но проблема, увы, очень сложна, и понять человека, убедить его, повлиять на его поступки совсем непросто. У руководителя любого ранга, который ежедневно, ежечасно общается с людьми, нет ничего, кроме Слова и знания принципов и методов искусства управления. Но это большая сила, если ты Мастер. Америка, да и весь мир были ошеломлены выводами Технологического института Карнеги: если специалист в области промышленного производства достиг крупных успехов, то своими достижениями он обязан на 15% своим специальным знаниям, а на остальные 85% - своей способности руководить людьми, таланту руководителя, знанию человеческой природы. Итак, задача руководителя - создать такие условия, чтобы коллектив трудился с максимальной отдачей. Кажется, что самый простой и понятный способ - разумная система материального вознаграждения. Но оказывается, что действительные побуждения к труду, мотивация деятельности весьма сложны, а временами их трудно определить. Важно понять основные модели мотивации, т. е. способы побуждения себя и других к деятельности для достижения личных целей (собственная мотивация) и для достижения целей организации (корпоративная мотивация). Не хотелось бы сужать рамки искусства управления только его утилитарными функциями - методы этого искусства одинаково применимы для любых жизненных ситуаций: взаимоотношений в семье, выступлений на совещании или шутливых поздравлений на дне рождения друга, умения вести спор (а может быть, умения избежать его?), умения убедить сотрудника, и даже весь коллектив, отдавать работе максимум усилий или сказать девушке такие слова, что ее сердце дрогнет. Ораторское искусство Для интеллигентного человека дурно говорить должно бы считаться таким же неприличием, как не уметь читать и писать. А. П. Чехов "Поэтом рождаются, а оратором становятся" - эти слова Цицерона должны вдохновлять молодых менеджеров, слушающих с понятной завистью гладкую, логичную, хорошо аргументированную речь своего старшего коллеги. Владение правилами устной речи, законами логики, умение говорить коротко и четко совершенно необходимы руководителю. Даже самый опытный оратор всегда готовится к публичному выступлению, продумывает его начало ("эффект первых фраз"), целевое содержание речи и ее окончание. Самые остроумные экспромты, оригинальные речевые находки, как правило, обдумываются в тиши кабинета. В основе ораторского искусства лежат принципы риторики: подбор аргументов, их распределение в ходе логических доказательств, стиль и структура построения речи. Искусство красноречия, как и труд менеджера, обязано иметь в своей основе объективную и систематизированную информацию, одним из критериев красноречия является информационный аспект речи. Однако только информативность публичного выступления не дает желаемого эффекта, необходима еще и ее эмоциональная содержательность, что сближает позиции оратора и актера. Руководитель, владеющий ораторским искусством, умеет пользоваться не только активной (моторной) речью, что составляет основу труда оратора в узкопрофессиональном понимании этого вида деятельности, но и пассивной (сенсорной) речью, т.е. обладает способностью воспринимать и оценивать аргументы своего оппонента. Докладчик, оратор также ощущают реакцию аудитории, но их речь, как правило, монолог, единое целое, редко прерываемое репликами. Руководитель же обычно ведет диалог, т.е. работает в интерактивном режиме, в постоянном общении с аудиторией. Речевой процесс в диалоге в психологическом отношении - единое целое: когда человек говорит, он одновременно слышит, понимает и реагирует на реплики и мимику собеседника. Не устарели рекомендации оратору великого мастера слова древности Марка Туллия Цицерона. На основе его советов можно выстроить такой алгоритм выступления: определить цель и перечень аргументов, ведущих к цели; продумать метод подачи своих доводов (самые веские - в начало и в конец выступления, более слабые - в середину); с самого начала своей речи расположить к себе слушателей; кратко сформулировать спорную проблему; подкрепить свою позицию четкими доводами и опровергнуть мнение противника; эффектно завершить выступление, доказав абсурдность или слабость позиции противника. Особое место в речевом общении занимает терапия слова, т.е. способность снять психологические барьеры, преодолеть скованность, уменьшить агрессивность, расслабить оппонента. В сущности этого метода лежат принципы гипноза, научные исследования которого были выполнены английским хирургом Дж. Бредом и португальским аббатом Фариа (его трагическая судьба положена в основу одного из персонажей романа А. Дюма "Граф Монте-Кристо"). Метод эффективно применялся американским врачом-психиатром Милтоном Эриксоном и носит его имя. Тот, кто владеет терапией слова, получает важное преимущество в установлении необходимого взаимопонимания и воздействии на собеседника. Важным показателем ораторского искусства является словарный запас, хранящийся в памяти человека, - тезаурус личности. Тезаурус с древнегреческого переводится как "сокровищница", и этот надежный сейф памяти организован удивительно целесообразно: информационные файлы памяти мобилизуются посредством ассоциаций, что облегчает и ускоряет поиск нужного слова. Не верь ничему, где бы ты это ни прочел и кто бы ни сказал это, не верь, даже если это сказал я, - если это не согласуется с твоим рассудком и чувством здравого смысла. Будда (Сиддхартха) Древняя Греция по справедливости считается родиной ораторского искусства. "Царицей искусств" называли античные греки риторику, настолько сильным было ее влияние на решение государственных дел, на формирование общественного мнения. Еще в III в. до н. э. в Греции, а немного позже и в Риме стали формироваться риторские школы, в которых молодежь, готовясь к государственной службе и общественной деятельности, изучала риторику, логику, правоведение, философию, историю и литературу. Античные риторы владели не только искусством убеждения, но и умели своей речью доставлять слушателям удовольствие смелой и оригинальной мыслью, призывали их к добру, справедливости, выполнению гражданского, патриотического долга. Античная риторика была не только школой красноречия, высокого ораторского искусства, но и сложной системой, состоящей из основ философии, лингвистики, логики и поэтики. Высокое совершенство красноречия было достигнуто благодаря усилиям софистов, профессиональных ораторов и учителей философии и риторики. Софисты блестяще владели мастерством логических доказательств, искусством спора, исследовали философские проблемы познания и старались сблизить философию с риторикой. Однако вскоре софистика в ущерб поиску искомой истины стала злоупотреблять словесной виртуозностью, преднамеренно нарушая законы логики. Софисты искусно использовали гибкость основных понятий, подменяли одно другим и стали культивировать "искусство" вводить в заблуждение, выдавая черное за белое. Античная культура - одна из самых ярких, феноменальных и удивительных страниц мировой цивилизации. Люди уже сотни лет восхищаются шедеврами античной архитектуры; в залах Лувра, Британского музея, Эрмитажа мы часами в немом восхищении любуемся божественными произведениями скульптуры и живописи, до сих пор театр Эсхила, Софокла, Еврипида трогает наши сердца. Античное ораторское искусство украшают бессмертные имена Демосфена, Сократа, Платона, Демокрита, Аристотеля, Цицерона, Тацита - какое уникальное созвездие блистательных умов! Вступив в новую эру, человечество стало постепенно забывать традиции античной риторики, но в V - VI вв. появилась новая духовная и общественная сила - христианство, а еще через столетие распространилась еще одна мировая религия - ислам. Христианские и исламские проповедники дали новый импульс возрождению искусства красноречия и наполнили его новым содержанием. Монастыри, духовные семинарии и медресе (мусульманские высшие и средние школы) в Европе и Азии длительное время были практически единственными культурными центрами, хранителями древних рукописей, просветительскими и учебными организациями. Религиозно-нравственная риторика способствовала укреплению и соблюдению моральных норм, проповедовала с амвонов необходимость соблюдения основных догматов Церкви. Церковное проповедничество выдвинуло немало крупных богословских ораторов, среди которых особое место занимают Иоанн Златоуст (умер в 407 г.) - лучший византийский церковный оратор, и монах-доминиканец Фома Аквинский (1225-1274), причисленный к лику святых и вошедший в историю западноевропейской философской мысли как оригинальный интерпретатор учения Аристотеля, проповедовавший гармонию веры и разума. В 1879 г. философско-теологическая система Фомы Аквинского была официально провозглашена единственно истинной философией католицизма. Большим уважением пользовались мастера риторики в странах мусульманского Востока. Восточное красноречие, призванное "смягчать сердца советами", за свою тысячелетнюю историю стало глубоко профессиональным, хорошо ориентировалось в сфере правовых, религиозных и государственных отношений. Настоящий оратор должен уметь соревноваться в словесных спорах по любому поводу - так гласил один из законов восточного красноречия. Таким оратором был, например, судья Кози Ушани из Ферганы ( XV - XVI вв.), автор трактата "Ключи слова", большой знаток человеческой психологии, умевший убеждать своих слушателей в любой ситуации и в споре по любому вопросу [11]. Прекрасными ораторами были и такие крупнейшие мыслители, как Ибн Сина, Шерозий, великий поэт и ученый XV в. Алишер Навои, в меджли се которого изучались и развивались не только теологические, но и философские, нравственные проблемы. Эпоха Возрождения дала миру бессмертную драматургию Шекспира и Лопе де Вега, романы Рабле и Сервантеса, сатиру Эразма Роттердамского, лирику Петрарки и Данте. Эти шедевры прозы и поэзии способствовали повышению культуры речи, развитию эстетического вкуса и стимулировали развитие ораторского стиля. Французская революция выдвинула крупных политических деятелей и выдающихся ораторов, глашатаев свободы, равенства и братства. Жан-Поль Марат - "друг народа" и адвокат Максимильен Робеспьер были прекрасными ораторами, признанными трибунами и весьма успешно призывали народ к безжалостному террору против врагов революции. Ораторское искусство в России гордится яркими представителями судебного красноречия: С. А. Адреевским, Н. П. Карабчевским, А. Ф. Кони, Ф. Н. Плевако, А. И. Урусовым. Речь судебного оратора особенно ответственна, так как его слова часто решают судьбу человека; его задача - убедительно и достоверно доказать виновность или невиновность подозреваемого. Чему учили древние мыслители? Какие полезные рекомендации дали нам мастера ораторского искусства нового и новейшего времени? Какими качествами должно обладать слово оратора, воспитателя, наставника, руководителя? В первую очередь, как мы уже говорили, речь должна быть содержательной, информативно насыщенной, а проще говоря - умной. Что может быть более оскорбительным для слуха, терпения и разума, чем плавная, гладкая, сладкоголосая речь самовлюбленного дурака? О дураках и их неудержимой страсти произносить длинные речи с большой иронией говорил еще великий Эразм Роттердамский в книге "Похвальное слово глупости". Далее, любая информация может быть полезной только в том случае, если она объективна и правдива. Нам, воспитанным в советское время, особо понятно это требование к устному или печатному слову: ведь нам годами, постоянно лгали, пичкали искаженными фактами и лживой, необъективной их интерпретацией. Важнейшую роль играют ясность и точность речи. Совсем непросто найти слова адекватно, точно отражающие мысль. У писателя, поэта есть время на эти "муки слова", у говорящего - нет. Аморфность, вялость мысли, убогий лексикон, низкая общая культура засоряют речь лишними, двусмысленными словами и выражениями. Послушайте внимательно, как отвечают на какой-либо вопрос телевизионного корреспондента наши политические лидеры и деятели культуры: "Э-э-э, видите ли…" Без этого обязатель ного "видите ли" или "знаете ли" не могут начинать говорить большинство деятелей культуры или артисты, претендующие на интеллигентность. Хороший совет современным "мастерам слова" давал античный римский учитель красноречия Квинтилиан: "Говори так, чтобы тебя нельзя было не понять". Выступление должно быть кратким, ведь важно не только завоевать внимание слушателей, но и удержать его. Если выступление будет интересным, то оно не покажется длинным, и поэтому краткость - это умение убрать все лишнее, второстепенное. Как тут не вспомнить многочасовые речи по поводу "исторического залпа "Авроры" или "праздники большого говорения" в Гаване! Говорить и писать кратко - большое мастерство, французский ученый и философ Блез Паскаль отметил этот парадокс в своем "Письме провинциалу": "Я написал длинное письмо, потому что у меня не было времени, чтобы написать короткое". Эмоциональность речи способна волновать души и внушать желаемое настроение. Опытный оратор широко применяет эмоциональные голосовые модуляции - от вкрадчивости и мягкости до страстной пламенности. В "Правилах высшего красноречия" (1844 г.) крупный государственный деятель и прекрасный оратор М. М. Сперанский говорил: "Под страстным в слове я разумею сии места, где сердце оратора говорит сердцу слушателей, где воображение воспламеняется воображением, где восторг рождается восторгом… Оратор должен быть сам пронзен страстью, когда хочет ее родить в слушателе". Важно не только думать о смысле каждой произносимой фразы, но и чувствовать, иногда и переживать ее. В устной речи мысли и слова рождаются и звучат практически одновременно. Но излишний пафос, срывающийся на крик, характерный, судя по отзывам и кинокадрам, для "бесноватого фюрера", свидетельствует о дурном вкусе и амбициозности. Такой оратор, по словам Цицерона, покажется слушателям "бесноватым среди здоровых и чуть ли не вакхантом, хмельным среди трезвых". Да, красноречие - высокий вид искусства, требующий таланта и большой работы. Но не правы те, кто безвольно отказывается от попыток овладеть искусством слова, не стремится работать над своим словом: "У меня, мол, нет способностей, и внешность не та, и дикция плохая…" Но вот знаменитый эпизод из истории судебного красноречия России, одна из блистательных ее страниц. Обвиняемый в краже священник пойман с поличным и признал свою вину. Защищает его в суде сын скромного таможенного чиновника и неграмотной казачки киргизского происхождения. Современники вспоминали, что "его скуластое, угловатое лицо калмыцкого типа с широко расставленными глазами, с непослушными прядями длинных темных волос можно было бы назвать безобразным, если бы его не освещала внутренняя красота… Его движения были подчас неловки, неладно сидел на нем адвокатский фрак, а пришептывание могло портить впечатление от его речи". Адвокат медленно поднялся, бледный, взволнованный и произнес всего только несколько фраз, закончив свою речь так: "Перед вами сидит человек, который тридцать лет отпускал вам на исповеди грехи ваши. Теперь он ждет от вас: отпустите ли вы ему его грехи". Суд присяжных оправдал подсудимого, а защищал его великий адвокат Ф. Н. Плевако, о котором в 1908 г. журнал "Право" сказал, что если Пушкин - гений в поэзии, то Плевако - гений в ораторском искусстве. Каждый должен верить в себя, работать над собой и обязан знать, что сказать и как это сказать. Риторика как наука. Методика обучения речи как наука, имеющая свои закономерности, возникнув в трудах дореволюционных русских методистов 40 - 60 -ых годов, оформилась лишь во второй половине ХХ века. Поиск генетических корней целенаправленного развития речи закономерно привёл исследователей к праматери методики развития речи - риторике. Несмотря на ведущиеся дискуссии о соотношении риторики и культуры речи (точки зрения многочисленны: от признания риторики высшим уровнем культуры речи - до подчеркивания их антиномической сущности, разумно принять положение: риторики не существует без речевой культуры, но они не равноценны по отношению друг к другу. Колыбелью риторики была софистика, стремящаяся убедить кого угодно в чём угодно. А в средневековой культуре риторикой было отсутствие украшений на фоне всеобщего увлечения ею, т.е. речь лаконичная, точная, подчёркивающая нормативную кодифицированность. Античная риторика занималась организацией судебного, политического и эпидейктического (оценочного) красноречия. Риторика средних веков входила в тривиум наук, включавший грамматику, риторику и диалектику. ПЛАТОН, подчеркивая необходимость высокой этики оратора, замечает:"Искусство красноречия не есть ли вообще умение увлекать души словами, не только в судах и других общественных местах, но и в частном быту?". АРИСТОТЕЛЬ, также неустанно выделяя нравственную основу риторики, говорит:"Определим риторику как способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета". Значит, не собственно убеждение в чем - либо, а поиск способов убеждения составит компетенцию риторики, приучающей человека прежде всего к речевому мышлению в психологически воздействующих и эстетически организованных формах. Человека встречают и провожают по речи. Сократ был и уродливым, и даже злым, но его уважали сильные и власть имущие. Иван Грозный остался в памяти россиян великим правителем потому, что являл везде, в том числе на площади перед народом, образцы убеждающего монолога. Риторика как наука и учебная дисциплина существует тысячи лет. Общеизвестно, что уже в Древней Греции в школах, наряду с чтением, письмом и физическими упражнениями, обучали риторике. РИТОРИКА (от греческого"ритор"- оратор) одна из самых древних наук на земле. Ей примерно 25000 лет, если принять за точку отсчета V - IV в. в. до н.э. - период расцвета риторики в Древней Греции. Древние верили в силу слова. Кроме того, слово было социально значимо: не случайно" сама риторика… зарождается в недрах различных цивилизаций". Риторика возникла как наука об искусной, умелой, ясной речи - устной прежде всего. ЦИЦЕРОН писал: "… сами правила явились как свод наблюдений за приёмами, которыми красноречивые люди ранее пользовались бессознательно. Но красноречие, стало быть, возникло из науки, а наука из красноречия". Из этого высказывания ясно не только, как возникла риторика, но и то, что древние осознавали ее дидактический, обучающий, практический характер. В античные времена ораторскому искусству обучали прежде всего как умению убеждать словом, объяснять свою точку зрения, опровергать ложную. В разные времена в риторику вкладывали разное содержание. Она рассматривалась и как особый жанр литературы, и как мастерство любого вида речи, и как наука и искусство устной речи. В современных науках риторика рассматривается как комплекс дисциплин, включающий в себя логический, лингвистический, психологический, физиологический, художественный и др. аспекты языкового общения. У этой науки есть и другие названия:"ораторское искусство","красноречие", "мастерство устного публичного выступления","элоквенция". Они не совпадают полностью - есть тонкие различия, о которых в своей работе я упоминать не буду. Главным понятием риторики является оратор (от латинского ORARE - говорить) - человек, произносящий публичную речь. Люди, к которым обращены его слова - аудитория (от латинского AUDIRE - слышать). Оратор и аудитория взаимодействуют друг с другом в процессе устного публичного выступления, где ораторская речь возможна только при наличии обоих элементов: говорящего и слушающих. Слагаемыми мастерства оратора, по мнению М. А. МИХАЙЛИЧЕНКО, являются: логическая культура, языковая культура, психолого - педагогическая культура, культура общения, техника речи. Формирование этих качеств и составляет ПРЕДМЕТ риторики как учебной дисциплины, поскольку, по словам ДЕМОКРИТА,"ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться".
Литература по теме 1.1:
Вопросы для самостоятельной проверки усвоения темы 1.1:
| ||
© Красноярский государственный аграрный университет 2010
© Отдел информационных образовательных технологий 2010